مجله خبری تشریفات

اساسا حیاط رفیعی بوده، که با ویران گشتن و فرو ریختن پک پذیرایی ترحیم مشهد طاق آن، در اواخر زمان ی زندیه و اوایل عهدوپیمان قاجاریه با بالا آوردن کف آن به طول ۲ متر و پوشانیدن سقف بوسیله الوارهای چوبی و تاسیس بام مسطح، این محوطه را به شبستان تبدیل کرده و اینک، تحت عنوان مسجد از آن استعمال می کند، تراس و گنبدخانه در طول سلجوقی تشکیل‌شده اند. .
سقف بر گردونه ۸ ردیف چوبی 4 × ۲ با شالی های سنگی غیرمنتظم پایدار میباشد و سرستون ها به مدل کرنتی میباشند.
سقف این شبستان دارنده ۱۲۴ تیر چوبی میباشد.
۴ × ۳۱ می باشدو به همین جهت به مسجد تیرپوش مشهور میباشد.
شبستان از نصیب شمالی با یک راهرو به خارج شیوه مییابد.
منار مسجد جامع اردبیل ، در مسافت ۱۶/۴۳ متری جناح غربی بدنه شبستان مهم قراردارد و علی رغم این که امروزه با منهدم شدن اجزاء متشکله و کانال به طور منفرد و غیروابسته از بنای آدینه مسجد درآمده، لیکن سابقاً به اصل مسجد متصل بوده میباشد.
منار مسجد جامع اردبیل ، به طور کامل از حیث هیبت و صورت دکوری به مدل دیگر مناره های قول سلجوقی ایجاد شده است، به طوری که بر بدنه استوانه ای منار، آجرهای رگ چین به عمل رفته و درزهای افقی آن با مهرهای گچ بری ویژه زمانه سلجوقی پوشیده شد‌ه‌است.
لازم به ذکر میباشد که اندازه های آجرهای مستعمل در اینجا شبیه به عبارتی آجرهایی میباشد که در مصالح ساختمانی مسجد به عمل رفته میباشد.
منار اساسا مشتمل بر سه نصیب مبنا، بدنه و تاج بوده میباشد که با سپری شد مجال تاج منار از میان رفته و امروزه فقط مبنا هشت ضلعی آن که با خشت قرمز رنگ و ملات گچ و آهک تشکیل شده و ارتفاع هر ضلع آن ۲/۱۰ متر میباشد و نیز بدنه ضخیم استوانهای آن به قطر پنج متر، ما‌نده میباشد.
راس دیوار جنوبی گنبدخانه را محرابی گچبری، به طول ۱۰ متر، اشغال کرده، که عمق نادر آن را بلندیش جبران می نماید.
محراب حتی از سکنج های خرد، که محل اتصال هشت ضلعی جرزها به شانزده ضلعی محل قرار به چنگ آوردن گنبد بر روی جرزهاست فراتر رفته میباشد.
هیچ سیرتکامل کتیبه یا این که نوشته ای که تاریخ ایجاد کرد محراب را معین نموده باشد، از آن به دست نیامده میباشد البته مدل معماری اسلامی محراب می‌تواند آن را در زمره شغل های عصر ایلخانی قرار دهد.
این محراب بسیار بلند در صدر ترکیبی از قطاربندی بسیار استوانه ای به صورت نقش پررنگ دارااست که در پایین آن فضای مستطیل شکلی میباشد که قاعدتاً مکان کتیبه ای بوده که نوشته های آن محو شد‌ه‌است.
بخش زیرین مشمول سه فریم عمودی میباشد که از مقرنس های خرد پوشیده گردیده است.
جهت تکان خطوط نقوش دکوری پیرامون محراب به سمت بالا کشیده گردیده و دربرگیرنده پیچ های تزئینی ظریفی به رنگهای سبز و سرخ میباشد.
در سمت راست محراب ایلخانی، دو محراب خرد و نادر طول کنارهم به چشم می‌خورد که تنها نصیب فوقانی یا این که تاج محراب آن از کف فعلی خارج ما‌نده میباشد.

آستان امامزادگان صدرالدین و بی بی خاتون (علیهما السلام) در پک پذیرایی ترحیم مشهد ضلع شرقی روستای سابق الذکر واقع گردیده است. مسافت این دو حرم از یکدیگر نزدیک به ۳ متر میباشد و هر دو دارنده بنایی با گنبد رک (مخروطی) می‌باشند. مصالح بنای آرامگا ه ها از سنگ جنازه و ملات ساروج میباشد. به حیث می‌رسد عمر بقعه سابق الذکر با دقت به شواهد معماری، مرتبط با قرنها ۸ و۹ هجری باشد. در کنار بنای این دو امامزاده درخت چنار کهنسالی جای دارد. وجود این درخت سرسبز و ضخیم منجر با صفا شدن محل شد‌ه‌است. این سازه به شماره ۸۵۷۸ در ۱۹ اردیبهشت ماه سال ۱۳۸۲ به تصویب اثر ها ملی رسیده میباشد
امامزاده صدرالدین دارنده پلان هشت ضلعی بوده و در هر ضلع طاقنماهایی درنظرگرفته شده میباشد . امامزاده بی بی خاتون که به حیث میرسد در بنای آن بازنویسی گردیده باشد ، دارنده شش ضلع بوده و در هر ضلع طاقنماهایی تاسیس گردیده‌است .
بنای امامزادگان صدرالدین و بی بی خاتون روستای مومج به انگیزه واقع شدن در محدوده آرامستان ده دارنده محدودهمعین بوده و وجود چند قبر از اهل یک محل روستا عذر و بهانه ای برای سعی و پیشگیری از ادامه تخریب امامزادگان گردیده‌است .
یکی ایرادات روستاییان مومج شهرستان دماوند نوسازی و تجدید بنا این امامزاده است که به انگیزه فرسوده شدن ساختمان آن در درحال حاضر ریزش و تخریب میباشد البته به انگیزه وجود آرامستان روستا در محدوده دو امامزاده و دفن یکسری میت در کنار دیواره این دو امامزاده مشکلاتی برای تجدید بنا آن ساخته شده است .
به اطمینان عموم امامزاده صدرالدین و بی بی خاتون خواهر و اخوی می‌باشند . در عصر حجر به مردان و پسران روستا اذن نمی دادند وارد زیارتگاه بی بی خاتون شوند اطمینان داشتند نامحرم نباید وارد خواهد شد .
در عصر کهن برای اعمال هر عمل مهمی به زیارت امامزادگان می رفتند و از آنان اذن می گرفتند مانند عروسی و رفتن به مهاجرت زیارتی . به گفته هم محلی این امامزادگان شخص نابینایی را شفا داده میباشد .

طهران ـ شهرستان دماوند ـ نصیب مرکزی ـ شهر دماوند ـ دهستان ابرشیوه ـ دهستان مومج

چه‌گونه یک مراسم ترحیم مطلوب برگزار کنیم؟

مراسم ترحیم با خواندن قرآن شروع می شود، بایستی پک پذیرایی ترحیم مشهد از یک قاری دعوت گردد تا قرآن را شیوا و پک پذیرایی ترحیم مشهد رسا خواندن نماید. معمولاً آیاتی با زمینه قیامت و مرگ خوانده می شود. آنگاه سخنران متوفی را معرفی می‌نماید و از سجایای اخلاقی و صفات وی به خیر خاطر می‌نماید. از طرف مهمانان به خانواده متوفی تسلیت میگوید و از طرف صاحبان عزا به عده ای که در مراسم تدفین و مجلس ختم در کنار آن‌ها بوده‌اند، سپاس می‌نماید.

در گزینش سخنران و مداح بسیار بایستی دقت کرد تا عده ای باخبر و باسواد گزینش شوند. مداح بایستی مسلط بر تلاوت قرآن، سخنوری برای تشکر و تسلیت، تلاوت اشعار پندآمیز یا این که اشعاری در مدح متوفی، مدیحه و دعای نقطه پایان مجلس باشد. مداحی جوری نباشد که به مکان التیام، داغ صاحبان عزا را بیشتر نماید. تسلیت اعلام کردن و تشکر کردن می بایست مختصر و اثرگذار باشد و از اتلاف وقت غربت خواهد شد. معمولا مرسوم میباشد از بزرگان حاضر در جمع یا این که عده ای که تسلیت و گل رسول‌اند، تشکر گردد. این دستور بایستی با نرم‌افزار و سریع باشد.

بعداز سخنران، واعظ که معمولا روضه خوان می باشد، ماجرا و اشعار شرعی با زمینه مرگ، معاش بعد از آن، قیامت و آخرت می‌خواند و برای جا ماندگان طلب شکیبایی می‌نماید. بعداز واعظ هم مداح می‌آید و معمولاً از حادثه کربلا کلام می گوید و برای متوفی طلب رحمت و مغفرت می‌نماید. بعضا خانواده‌ها به مکان مداحی و یا این که در کنار آن از گروه‌های دف یا این که نی‌نواز که ساز‌هایی عرفانی هستند، دعوت می‌نمایند. البته بایستی در نظرداشت که وقت گیر شدن مراسم سبب خستگی مهمانان و کلام زدن آنها با هم گردیده و در بهره سبب ساز بهم میل کردن سکوت و نظم مراسم می شود.

تزیینات کاشیکاری مسجد روضه خوان پک پذیرایی ترحیم مشهد لطف الله در باطن از ازاره ها به بالا تمامی از کاشیهای معرق پوشیده شد‌ه‌است.
درون و بیرون گنبد از کاشیهای معرق گرانبها پوشیده گردیده‌است.
کاشیکاری پوشش داخلی گنبد از آغاز تا پایان حدوداً به یک اندازه میباشد و تزیین گنبد را تشکیل می دهد.
ساقه گنبد با کاشی هایی آبی و نقوش گل و بوته و کتیبه هایی از کاشی های معرق مشتمل بر یکسری سوره کوتاه از قرآن، تزیین شد‌ه‌است.
گنبد مسجد روضه خوان لطف الله از طرفی به خیال عظمت و از طرف دیگر بواسطه تزییناتی با نقش و نگارهایی به رنگ آبی رنگ سیر بر روی مورد کرمی لحاظ هر بیننده ای را به خویش جلب و نماید.
دیوارهای داخلی از یک هشت ضلعی آغاز می شود، این هشت ضلعی ها هریک بوسیله کاشیهای طناب مانند فیروزهای محدود گردیده و خطوط بسیار قشنگ که از اثرها علیرضا میباشد مانند قابی هریک از اضلاع هشتگانه را بین می‌گیرد.
این خطوط در کاشیهایی به رنگ سپید تعجب آور و میان کاشیهای آبی رنگ تیره به فعالیت رفته میباشد و زاویه هایی که از این هشت ضلع به وجود آیند مبنا خمیدگی تعالی را تشکیل می دهند. خمیدگی گنبد را دیوارهای باد کنک صورت زاویه داری به اضلاع هشت گانه وصل میکند.
تزیینات سطح داخلی گنبد عبارت میباشد از ستاره های بسیار والا مکرر به زرد رنگ طلایی که با طرح درهمی از پیچک های به هم بغرنج پوشیده شد‌ه‌است.
کاشیکاری سایر گنبد از طاق رومی هایی تشکیل‌شده میباشد که هر مورد دربرگیرنده گل و بوته های زیبایی است این گل بوته ها در پارچه بافی هم به فعالیت رفته میباشد.
نقوش و طرح کاشی های به فعالیت رفته در مسجد روحانی لطف الله از بی سابقه ترین و دقیق ترین نقوش عصر صفوی می‌باشند که منبع الهام نصیب بقیه هنرهای معاصر است.
نقوش و رنگ های به عمل رفته در کاشی کاری استادانه گنبد مسجد روضه خوان لطف الله از زیباترین کاشی کاری های جان دار در معماری کشور ایران میباشد.
اسلیمی و ختایی به شغل رفته درین کاشی ها از استحکام، نازکی، زیبایی، ابهام پیاده سازی و اجرایی برخوردارند که قادر است در وجه تمایزش با نقش مایه های کاشی هـم عصر هایش محسوب شود.
در حوالی گنبد به فواصل منظم رخنه‌ هایی در قطر گنبد درنظرگرفته شده که بوسیله پنجره های گچیری از درون و بیرون مسدود می گردد این گچبری ها عبارتند از طرح های منظمی که به نسبت معادل خلأ میان آنان وجود داراست.
بخش پایینی دیوارهای این محوطه با سنگ مرمر رنگ زرد پوشیده گردیده است، سکوهای والا کناری هم از همین نوع سنگ می‌باشند.
در ورودی مسجد روضه خوان لطف الله به طور دو لنگه میباشد که از چوب چنار یکدست درست شده اند و بعد از سپری شد چهارصد سال هنوز پابرجا می‌باشد.
در جلوی مسجد آبگینه زیبایی قرار داشته که پوشش کف گنبدخانه از مال گچ بوده و پنجره های چوبی منصوب در آن نور و روشنایی زیرزمین را حفاظت میکرده میباشد.
یک کدام از شاهکارهای بی سابقه معماری را در محراب مسجد روضه خوان لطف الله می قدرت رویت کرد، درین محراب کاشی کاری های معرق و مقرنس های بسیار ظریفی دیده میشود و همینطور دو لوح درون محراب وجود دارااست که عبارت « فعالیت حاجتمند حقیر محتاج بر بخشش خداوند محمدرضا این مدرس حسین بنای اصفهان » روی آن حک گردیده‌است.
محراب مسجد روحانی لطف الله به خیال و خاطر رنگ منزه و صافش، همینطور ترکیبات و خطوط هماهنگش بسیار گیراست.
محراب از یک تاق دندانه دار تشکیل‌شده که بر فراز آن نقوش و دقیق اسلیمی نقش بسته میباشد معرق این تاق کنگره دار از درون دارنده مقرنسهای صدفی صورت میباشد که در انتهای آن به نقوش گیاهی زیبایی مرتب گردیده است و در کتیبه های فضا محراب مسجد لطف الله روایاتی از رسول اکرم(ص) و امام ششم شیعه ها امام جعفر راست گو(ع) نقل گردیده‌است.
اشعاری نیز بر کتیبه های ضلع های شرقی و غربی مشاهده می شود که احتمالاً سراینده آن‌ها روحانی بهایی، عارف دانشمند و شعر سرا تبارک عصر صفوی میباشد.
رنگ زیبای گنبد، این مسجد را در میان کلیه مساجد اصفهان متمایز نموده است. زیبایی رنگ کاشیکاریهای آن اعم از معرق یا این که هفت رنگ در نوع خویش بی سابقه میباشد. رنگهایی که در روضه خوان لطف الله مشاهده می شود عبارتند از آبی‌رنگ، لاجوردی، سبز، سپید و به صورت پیروز رنگ کرمی یا این که به عبارتی نخودی به کار گیری این رنگها و هم نشینی آن با فروغ، بیننده را محدود خویش میکند.
یکی‌از نقوشی که در چهار سمت مسجد روحانی لطف الله به وفور دیده می شود نقش ستارگان میباشد. این ستارگان از زیر به بالا چهارپر می‌باشند و در بالاترین نقطه دیوار به یک ستاره پنج لبریز تبدیل می گردد.

اولی چیزی که در معماری امامزاده باتقوا طهران نگاه‌ را به سمت پک پذیرایی ترحیم مشهد خویش جذب می‌نماید، رنگ آبی رنگ فیروزه‌ای بی‌نظیرکاشی‌کاری گنبد و گلدسته‌های آن میباشد. معماری این جای مقدس دسته جامعی از ادغام رنگ‌ها و طرح‌هاست. دیوارهایی با ضخامت زیاد، طاق‌ها و طرح چهارگوشه این سازه به مدل معماری قرن هفتم و هشتم هجری قمری درست شده. می‌اقتدار خاطرنشان کرد معماری این جای مقدس ترکیبی از مدل سنتی و باستانی اهل ایران و هنر دست معماران معاصر میباشد.

حیاط ورودی و ۴ رواق در ضلع شمالی محوطه قرار دارا‌هستند. در بالا صحن امامزاده یکی آرامستان‌های طهران بود؛ البته پس از مدتی مراسم تدفین درین محل ممنوع شد و با سپری شد فرصت اثر ها قبرهای کهن نیز هلاک شد. در بالا محیط امامزاده دیوارکشی گردیده بود و فضای محصوری داشت؛ البته با اجرای طرح بسط خیابان تجریش، دیوارهای دیرین حاد شد. فعلا بخشی از گورستان به بوستان تبدیل شد‌ه‌است.

ورودی‌های متفاوت
در ضلع‌های جنوب، شرق و غرب امامزاده سه ورودی گوناگون جای‌دارد که ورودی جنوبی و شرقی به بازار تجریش روش داراست و ورودی غربی به ترمینال باطن شهری تجریش منتهی میشود. برای دسترسی به ورودی‌های امامزاده می بایست بخشی از مسیر را پیاده طی فرمایید و از بازارچه یا این که ترمینال وارد فضای امامزاده گردید.

بازدید از امامزاده برای مردم آزاد میباشد و محدودیتی ندارد. درب‌های ورودی این ضریح در شش ماه ابتدایی سال از اذان صبح تا ۱۲ شب و در شش ماه دوم سال از اذان صبح تا ۱۱ شب گشوده میباشد. اما برای بازدید از این جای مقدس می بایست به محدودیت‌های اوضاع و احوال گردیده بخاطر سرایت COVID-19 هم دقت داشته باشید. آستان امامزاده معمولا با رعایت پروتکل‌های بهداشتی گشوده میباشد؛ ولی در شکل ایفا محدودیت‌های کلی، درب‌های ورودی بسته گردد. برای استحضار از این قضیه، مسلما قبل از بازدید، وب سایت امامزاده پارسا طهران را بررسی نمائید.

وبلاگمقالات آموزشیمسجد سید اصفهان (تاسیس واپسین پک پذیرایی ترحیم مشهد بنای دارای اسم و رسم قاجار در اصفهان 130 سال طول کشید)
5/5 - (27 امتیاز)
مسجد سيد از مساجد اصلی در کشور‌ایران و واپسین بنای دارای شهرت عصر قاجار میباشد که در شهر اصفهان، جنب بازارچه ی بید آباد واقع گردیده است که به مسجد سید اصفهان نیز آوازه دارااست.

تاریخچه مسجد سيد
ساختمان این سازه که از اثر ها با شکوه زمانه قاجار میباشد، چنان که در کتیبه ی حیاط نیز آمده در سال ۱۲۵۵ به اتمام رسید. مسجد سيد اصفهان در طول محمد سلطان قاجار به وسیله حجت الاسلام حاج سيد محمد باقر شفتی که از روحانیون تعالی اصفهان و از مراجع بهتر قدر تشیع در طی خویش بود، محور گذاری شد.

با اعتنا به کتیبه های جانور در سازه، تاسیس ساختمان و تزئینات آن نزدیک به ۱۳۰ سال به ارتفاع انجامیده میباشد. مسجد سید اصفهان یکی‌از مثال های نمادین و به یادماندنی هنر اسلامی میباشد که با ویژگیهای متفاوت، دیده اهل لحاظ را به خویش جلب می کند.

رسیدگی های باستان شناختی نشانه می‌دهد که الگوهای پک پذیرایی ترحیم مشهد مختلفی از آئین تشییع جنازه در سراسر عالم وجود داشته میباشد. رسوم تشییع‌جنازه پیوسته از خصوصیت های پررنگ ی شرعی به‌حساب می‌آید. سوزاندن، مومیایی کردن و در دامن طبیعت گذاشتن. این دستور موجب تنوع مراسم تدفینی و به تبع آن گوناگونی صورت و کالبد آرامگاه ها و فضاهای تدفینی گردیده است.

سیرتکامل شـناسـی کالبدی آرامگاه در کشور‌ایران و بسـتر جغرافیایی
معماری آرامگاه در حوزه فلات کشور‌ایران دارنده گوناگونی و شباهتها و تفاوتهای متعددی میباشد. این و گستره تنوع کالبدی خلال اثر پذیری از نوع مواجهه فرهنگی با مورد تشییع جنازه، به صورت قابل مراعات ای از مختصات اقلیمی و توپو گرافی یک حوزه‌ متاثر میباشد.

به عنوان مثال سیرتکامل آرامگاه با پلان مربع و گنبدپوش یا این که به عبارتی آتشکده ای در تمامی مکان کشور ایران مشهود است. این نوع آرامگاه از لحاظ تزیینات و نحوهی پوشش و هیبت گنبد و جداره ها در بخشها متعدد از یکدیگر متمایز میشود.

برای مثال مصالح در گوشه دریای شمال مقاوم در قبال رطوبت و صورت گنبد مخروطی می‌باشد. در بندر چابهار و از مدل های هندی و پاکستانی به کارگیری میشود.

همین طرح در ناحیه ی کوهستانی با جداره های کلفت و سقف کوتاه با طاق های گنبدی و بازشوهای خرد ساخته میگردد.

در بخشها گرم و کم آب مرکزی همین پلان گنبدی با مصالح خشتی و آجری گنبد منحنی سقف بلند میگردد.

از سایر مثال آرامگاهای کشور ایران ساختمان بلند بقاع ها می باشند هر یک‌سری استارت شغل این سیرتکامل از شمال کشور ایران بوده میباشد ولی در شهر ری پا گرفته میباشد و در خطه ی عجم و کنارهی خلیج عجم و دریای عمان چشم نمی‌شود.

تدوین اصـول و الگوهـایی بـرای پیاده سازی آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران
سنت تشکیل داد آرامگاه در جمهوری اسلامی ایران ریشه های بسیار عمیقی در تمدن و باورهای عموم دارااست که منجر پیدایش مفاهیم و آداب زیارتی گوناگونی گردیده‌است.

این مفاهیم به نوبه خویش در تکوین کالبد آرامگاه بسیار اثر گذار بوده اند. بعد از آن معنوی شخصیت متوفی نیز در بسط و حیات آرامگاه وی دارای اهمیت میباشد. لذا در تدوین الگوهای پیاده سازی آرامگاه های کشور‌ایران آغاز به آشنایی شخصیت متوفی برای جهت دهی درست خیس در ایده پردازی و آن گاه، مجموعه بندی اشکال کالبدی، کارکردی، و معنایی آرامگاه ها لزوم داراست.

برای مثال اتفاق ها دیگری که میتوان در زمینه ی مسجد کوفه ذکر کرد، در باب پک پذیرایی ترحیم مشهد با نهضت حسینی میباشد، و آن تکان مسلم بن عقیل (ع) می باشد که به شهادت وی انجامید و مسجد کوفه پایگاهی بود استارت جنبش انقلابی وی درین شهر. مسجد کوفه نهضت زید بن علی (ع) را نیز با تلخی زیاد تاریخ سیاسی خود، بر دوش می‌کشد.

٣- مسجد فستط (سال ۲۱ ه.ق) این مسجد که به امر عمرو بن عاص در رجوع از اسکندر به ساخته شده به اسم مسجد عمرو نیز خوانده گردیده‌است. حجم ساختمان آن ۲۹۱۷ / ۵ متر بوده میباشد. آغاز فارغ از تراس با دیوارهایی از آجر نپخته درست شده و نماز آدینه در میدان اهل یک محل آن برگزار می گردیده میباشد، اما بعدا ای مردان به طور حیاط مرکزی در وسط مسجد قرار می‌گیرد.

مساجد عربی کشور‌ایران

منظور از این تیتر، شناساندن آن تیم از مساجدی هست که طرز ایجاد کرد مساجد مسلمان‌ها عرب را سازه کرده اند. این سوژه مرتبط با آن بخش از مقالاتی می‌شود که استادان معظم این رشته به عنوان شبين خراسانی در معماری اهل ایران از آن اسم می‌برند و معتقدند که اولین و مهم‌ترین اثر ها مرتبط با این شیوه با خصوصیاتی که در زیر خواهد آمد، اولیه توشه در خطه خراسان نضج گرفته میباشد، و منظور از خطه خراسان کلیه نواحی مشرق جمهوری اسلامی ایران یعنی مملکت ترکمنستان ، افغانستان، و …. را مشمول می شده است.

موردها پایین از مختصات این شیوه میباشد:

آسانی و بی پیرایگی و دوری از هرگونه تزیین و زینت دنیوی و مادی.

دوری از طول در سازه.

به کار گیری از مصالح بوم آورد، یعنی مصالح منحصر به فرد خویش حوزه‌.

معماران اهل ایران در اوایل از معماری اسلامی اعراب پیروی می کرده اند و در ساختن مسجد یک محوطه ای را با دیوار خشتی محدود کرده و سایبانی بر روی این محصوره به وسیله چوب و حصیر می ساختند. با کامل شدن این طرح سقف مسطح حصیری باحمال های چوبی بر روی ردیف های سنگی یا این که آجری و خشتی ساخته شده است.

مسجد شیخ زاید ابوظبی یکی جای هایی میباشد که بایستی پک پذیرایی ترحیم مشهد فارغ از معطلی برای بازدیدش مبادرت فرمائید؛ ساختمانی با شکوه و زیبایی منحصربه‌فرد که مثال اش را در هیچ نقطه دیگری از کره زمین پیدا نخواهید کرد. روحانی زاید، خصوصیت های بسیاری دارااست که آن را به مکانی متمایز از سایر جاذبه های پر اسم و رسم عالم بدل می نماید و با یقین نخستین ادله، محبوبیتش پک پذیرایی ترحیم مشهد در میان گردشگران و تعیین تحت عنوان سومی دیدنی رفیعتر فقیه در سال 2018 میباشد.

زمانی که مسجد روحانی زاید را از رو به رو نگاه می کنید، قبل از هر چیز سه گنبد پیازی بلندمرتبه و دو مناره را در اطرافش خواهید روئت کرد که همه از مرمر تشکیل‌شده اند. البته خطا نکنید، در صورتی قدری جلوتر بروید، خواهید دید که این شرکت 12 هکتاری، به صحن و سرای وسیعی مجهز می باشد که از محیط با 82 گنبد خرد و والا تسلط شده است. از بین صحن منقوش به گل های تبارک زنبق و لاله بگذرید تا روی دیگر زیبایی مسجد روحانی زاید را کشف کنید. هنگامی که پا به شبستان این مسجد خاص بگذارید، به کل تک تک ابهت و زیبایی که تا به اینک از این بنا چشم بودید را فراموش خواهید کرد به دلیل آنکه این جا شکوه، معنای جدید ای می‌یابد. رنگ و نقش فرش دستبافت اهل ایران مسجد که بزرگترین در دنیاست و لوستر والا آن، برای مثال خصوصیت های خاصش میباشند.

همانگونه که احتمالا تا به این جا متوجه گردیده اید، مسجد روضه خوان زاید در شهر ابوظبی، پایتخت مرزو بوم امارات متحده عربی جای‌دارد و وسیع ترین مسجد این شهر کویری میباشد. مسجد روحانی زاید می تواند به راحتی بیشتراز 41 هزار نمازگزار را در خودش مکان دهد و از این رو یک جای مرکزی برای گردهمایی مسلمان ها به هنگام برگزاری نمازهای آدینه و اعیاد متفاوت، به حساب آورده می شود.

مسجد ایلخانی
این مسجد بنا شده در غرب آرامگاه بایزید بسطامی، به صورت پک پذیرایی ترحیم مشهد یک دالان طویل با سقف هلالی میباشد.

صومعه بایزید
پیشینه صومعه یا این که چله منزل های دسته بایزید که از سه اتاقک خرد مربع صورت در امتداد یکدیگر و درجنوب حیاط غربی ساخته شده اند، به قبل از بعدازظهر سلجوقی بازمی شود و به احتمال کارکشته ، به هنگام ایجاد کرد مسجد اولیه سازه گردیده اند.

حیاط و دالان ورودی ( تراس/ دالان اولجایتو )
این سازه، موسوم به دالان ورودی یا این که الجایتو، در ضلع شرقی گروه آرامگاه بایزید بسطامی جای‌دارد.

اجزای سازه متشکل از یک تراس و دالان نسبتاً طویل میباشد. حیاط سازه پیش از دالان و به منزله سردر ورودی گروه میباشد.

ظاهراً ورود به دسته آرامگاه بایزید بسطامی از روش این تراس و دالان بوده و فضای بیرون و باطن را به هم مرتبط می نموده است درون تراس در دیواره ی سمت چپ و راست به بعد ها ۲ در ۱ متر، اسم علی (ع) چهار توشه (چهار علی) به رنگ آبی رنگ تکرار گردیده است.

پایین این بخش مجدداً طرحهای هندسی تا تحت ازاره تکرار گردیده اند که گلبرگی صورت و بسیار منحصربه شخص میباشد. شبیه این « علی چهارتایی » بر دیواره ی مسجد اشترجان نیز چشم می شودبه طورکلی، این حیاط و دالان آن یک ورودی مجلل و پرکار میباشد که تزیینات متنوعی داراست و با وسواس بسیار تاسیس شده است.

این حیاط از تراس غربی کوچکتر میباشد و با آن تقارن ندارد، بیشتر به سمت ورودی امام زاده محمد متمایل میباشد و احتمالاً به منزله راهی برای دسترسی به امام زاده و مسجد بایزید بوده میباشد.

سردر این تراس با یک کادر مربع مستطیل تبارک، تزیینات کامل و قوس بلند و چشمگیر نوعی پیشتاق به حساب آورده می شود. یکی‌از اولی مثال های پرکار پیش تاق، ورودی بقعه ی امرای سامانی در بخارا و همینطور مثال بی آلایش آن ورودی گنبد قابوس میباشد.

تراس غربی (حیاط غازان خان)