???? ???? ???????

تزیینات مسجد جامع اردستان
مسجد اول‌ دارنده‌ تزیینات‌ گچ‌بری‌ فراوانی‌ بوده‌ كه‌ تنوع‌ و تفاوتهایی‌ در طرح‌ و پرداخت‌ پک پذیرایی ترحیم مشهد بخشهای‌ متفاوت‌ آن‌ به‌دیده‌ میخورد.
تزیینات‌ گچی بازمانده‌ از آن‌ عصر‌، بر روی‌ قوسهای دالان‌ ورودی‌ جنوب‌ غربی‌ و گوشواره‌های‌ ستونهای‌ باقی مانده از مقصوره‌ بر دو ردیف‌ در گوشۀ جنوب‌ غربی‌ و شمال‌ غربی‌، ستونهای‌ حیاط‌ شمالی‌ و ازارۀ دیوار شبستان‌ شمال‌ شرقی‌ به دست آمده‌ میباشد‌.
كتیبه‌ای‌ در نیم‌طبقۀ شبستان‌ جنوب غربی چشم‌ می‌گردد كه‌ احتمالاً متأخرتر از سایر گچ‌بری هاست‌.
مقایسۀ این كتیبه‌ از دید حروف و نوار تزئینی‌ آن‌ علامت‌ میدهد كه‌ با كتیبۀ محراب‌ مسجد جامع‌ نایین‌ به طور تقریبً یكسان‌ میباشد.
در رمز در ورودی‌ و نمای‌ ستونچه‌های‌ برِ تراس شبستان‌ غربی مسجد جامع اردستان و ردیف چراغدان‌ دالان‌ غربی‌ تزیینات آجری‌ مسجد اول‌ چشم‌ میگردد.
بیشتر تزیینات دورۀ سلجوقی‌ مسجد جامع اردستان در درون‌ شبستان‌، پایین گنبد متمركز میباشد و گنبدخانه‌ به‌ توجه‌ طرحهای‌ مكتب‌ اصفهان‌ را دنبال‌ می‌كند، ازجمله‌ در تحت چشمه‌ طاقهای‌ مختلف و منطقۀ جابجایی‌ گنبد از ۴گوش به‌ ۱۸ گوش

عناصرتزیینی به‌كارگرفته‌ گردیده‌، مشتمل بر‌ تزیینات‌ هندسی‌ و گیاهی‌ میباشد‌. بدین‌ترتیب كه‌ اصل‌ اجتناب‌ناپذیر تزیینات‌ آجری‌ نقشهای‌ هندسی‌ میباشد كه‌ از تغییر تحول در نحوۀ چیدن‌ آجرها پدید میاید، همچون آجرچینی سطح ها‌ برجستۀ تحت گنبد دو فولدر‌ كه‌ بخشهای‌ متعدد‌ را از یكدیگر غیروابسته می‌كند و یا این که سطح ها‌ منحنی‌ ذیل فیلپوشها و سكنجها را می‌پوشاند
از همگی‌ چشمگیرتر آجركاری‌ دقیق‌ گنبد تركین‌ زیرین‌ میباشد‌ كه‌ با پوششی‌ از رنگهای‌ براق‌ ارغوانی‌، زردرنگ و آبی رنگ‌ با نقشهای‌ لوزی‌، دلیلی‌ بر ادامۀ طریق‌آجركاری‌ در زمان‌ سده‌هاست‌.
از دیگرسو ارکان مهم‌ تزیینات‌ گچ‌بری‌ را خط و شكلهای‌ گیاهی تشكیل میدهد، مانند تزیینات‌ به‌هم‌بغرنج‌ و درهم‌ بافته‌ای‌ كه در متن‌ كتیبۀ لبۀ زیرین‌ منطقۀ انتقالی‌ گنبد به‌دیده‌ می خورد.
از کلیه‌ معمول‌خیس تزیینات‌ اسلیمی‌ میباشد‌ كه‌ در محرابهای‌ سه‌گانۀ مسجد به‌كار گرفته‌ گردیده‌ میباشد‌ و با شاخ‌ و برگ‌ خویش، برجستگی ویژه‌ای از نازکی و زیبایی را نماد می دهد.
این اسلیمی ها پایه تقارنی‌ معین داشته‌، و با برگهای‌ تكراری‌ گسترش و توسعه و گسترش‌ یافته‌، و به‌ این‌ترتیب حركت در عمق‌ را رفتار‌ كرده‌اند. بیشتر این‌ شكلهای‌ گیاهی‌ خویش طرحهای‌ هندسی‌ ترک‌دار بسیار دقیق‌ را در بردارند.

معماری مسجد حکیم
بنای مسجد حکیم دارنده سردر شمالی، سردر شرقی، سردر غربی، صحن گرانقدر، شبستان پک پذیرایی ترحیم مشهد تحت گنبد، شبستان جنوب شرقی، شبستان جنوب غربی، شبستان زمستانی تشکیل‌شده میباشد.
مسجد حکیم با نقشهای نامنتظم، نزدیک به هشت هزار مترمربع حجم دارااست.
این سازه که مانند بخش اعظمی از بناهای زمان صفویه از خشت تاسیس شده است.
مسجد حکیم از نوع مساجد چهار ایوانی میباشد و سه ورودی مهم دارااست.
هندسه کلی پلان مسجد حکیم بر مبنا مستطیل میباشد.
در باطن مستطیل مرکزی اواسط دو مستطیل دیگر نیز قرار گرفته میباشد و یک مربع دربین آنها که نشانه اتحاد و یکپارچگی میباشد.
مثلث هـایی هـم در بدور فضاهای مستطیل صورت قرار گرفتند که نشانه ایستادگی و توازن هستند.
صورت کلی نمای مسجد حکیم مستطیل میباشد.
این مستطیل خویش به مستطیل های کوچکتری تبدیل گردیده است که در طرفین قرار دارا هستند و مشابه به هم می‌باشند و به طور افقی قرار گرفتند که ادب و تعادل را به اکران میگذارد.
مستطیل دیگری به طور عمودی در اواسط قرار گرفته میباشد.
تقارن جان دار در نما مسجد حکیم اصفهان از خصوصیت هایبصری زیبای مسجد به‌حساب می‌آید.
این نما از قوسهای زیادی ساخته شده میباشد. مطرح ترین قوس جانور در‌این نما در یک مستطیل عمودی اواسط محاط گردیده‌است.
توخـالی شـدن برخی قوس ها درین نما، نمادی از شم آزادی است. تورفتگی قوس تعالی نما، نمادی از احساس خشوع و توازن و بلند بودن برگه مستطيل شكل وسـط نیـز، نمادی از صلابت، استقامت و استواری میباشد.

میان ارکان بنا ای معماری کشور ایران به خصوص میدان های مشهور پک پذیرایی ترحیم مشهد جمهوری اسلامی ایران عنصر تزئین عنایت ویژه ای داشته میباشد. در‌پی به تزئینات سطح ها ارکان تاقی در میدان های شهری پرداخته شد‌ه‌است .

آجرکاری
با اعتنا به محدودیت استعمال از چوب و سنگ در کشور‌ایران، و خشت تحت عنوان عمده ترین نوع مصالح التفات یافت؛ چندان که همه بناهای تاریخی و به عنوان مثال معماری میدان نمایانگر هنر با ارزش آجرکاری میباشند.

این هنر به طور ویژه در چهارچوب کلی و پیشانی بنا های تاقی قابل مشاهده میباشد.

چهارچوب تاق آجرچینی بی آلایش آجرکاری معمولی به صورت کلان در ایجاد کرد موادسازنده تاقی در جداره ی میدان های دارای شهرت کشور‌ایران اجراشده میباشد به این نحو که در ایجاد کرد شالوده های قوس از طریق ی رگه چینی( افقی و روی هم) و در تیرهای فوقانی آن از نحوه هره چین (عمودی و در کنار هم) استعمال گردیده‌است.

آجرچینی گل انداز در‌این نوع نماسازی که پیشتر در بنا های تاقی بنا شده در محدوده جلوخان ها به چشم میخورد؛ آجرها را چنان می چیدند که از ادغام آن‌ها گلهای هفت رجی، پنج جی و سه رجی به دست آید ، برای جلوه دستچین با سله گذاری (پیش دادن خشت) گل به دست آمده را از سطح دیوار جداگانه می نمودند و یا این که با آجرهای رنگین آن را متمایز می کند.

در معماری میدان و در پیشانی تاق در پیشانی عنصرها تاقی ضمن دو سیرتکامل رگه چین و هره چین از شیوهی خفته وراسته(جناقی) نیز مستعمل میباشد. این تنوع آجرکاری در نمایان ترین قسمت عنصرها تاقی که در چیره میادین قابل مشاهده میباشد؛ به بی آلایش ترین صورت منجر زینت جداره ها می گردد.

کاربندی
نقوش دکوری در پوسته سه آینده (کاربند) به صورت مقرنس، قانونی بندی و یزدی بندی در پوشش آسمانه های تالارها، فضای داخلی گنبدخانه ها و به طور نیم فعالیت در پوشش تاقها و ایوانها قابل رؤیت میباشد.

یزدی بندی
یک کدام از اشکال کاربندیهای معماری اهل ایران و به خصوص معماری میدان میباشد که برای مثال در جداره میدان نقش دنیا و توکل امیرچخماق به چشم میخورد. این راه مانند یک سقف کاذب برای پوشاندن و تزئین پس تاق به شغل می رود.وجه مشخصه ی اساسی یزدی بندی نسبت به بقیه اشکال کاربندی، آلت هندسي «سینه فخری» میباشد که قسمتی از یک شمسه بی نقص بوده که در سطح منحنی آسمانه یزدی بندی گردیده مشاهده میشود.

ردیف
تحقیق میدان های پر اسم و رسم جمهوری اسلامی ایران نشانه می‌دهد که ستونها در جداره ی میادین شهری در دو نقش دکوری و بنا ای به عمل رفته اند اولیه جلوه ی به کارگیری از ردیف در نقش تزیینی را می قدرت در میدان نقش دنیا در عهد و پیمان صفوی روئت کرد. درین میدان جهت لینک مناسب و تأکید بر مداقه مسجد امام، از دو ردیف دکوری در محل اتصال جداره های پیرامونی به جلوخان مصرف شده میباشد.

در پیمان قاجار ردیف ها در جداره میادین شهری در دو الگوی بنا ای و تزیینی به شغل گرفته شدند؛ که او‌لین و به طور ردیف بدون نقص و دو‌مین به صورت نیم ردیف بوده و میباشد.

شبستان در معماری مسجد
شبستان یا این که نصیب سرپوشیده مسجد که در آن نماز گزارده میشود ، اندام پک پذیرایی ترحیم مشهد اساسی کلیه مسجدهاست که معمولا دارنده دو قسمت زنانه و مردانه میباشد . این دو نصیب در مسجدها به اشکال مختلفی از یکدیگر تفکیک می‌شوند ؛ گاه به طور شبستان ویژه زنانه در طبقه بالا ( بصورت نیم طبقه یا این که کمر پوش ) پیش گویی میگردد و گاه با پرده یا این که هرگونه دیوایدر در تراز شبستان از فضای مردانه تفکیک می گردد.

این شبستان غالبا با میانسرا ( ایوان ) همدم میگردد البته در عین اکنون مسجدهایی نیز وجود دارا‌هستند که میانسرا ندارند مثل مسجد ایاسوفی ، مسجد کبود و مسجد روحانی لطف الله.

محراب در معماری مسجد
محراب یعنی تورفتگی در دیوار رو به قبله که غالبا با تزیینات فراوان یاروهمدم میباشد. همه گیرترین دلیلی که برای وجودش اقامه گردیده این میباشد که جهت برگزاری صفوف نماز را مشخص و معلوم می نماید. بعضا نویسندگان توجیه دیگری را ارائه کردند که محراب ، خصوصیت شاهانه ای بود که به ساختمان مساجد وارد شد، تا مقام خلیفه یا این که نماینده او‌را در مسجد متمایز نماید.

دیدگاهی که گرابار درباره پیدایش آن ارائه می نماید. این میباشد که محراب معنایی نمادین داراست و پیدایی آن با مقصود یاداوری حضور رسول تحت عنوان اولی امام مسلمین میباشد. زیرا اولیه محراب در مسجد اموی مدینه ساخته شد.منبر
درباره مضمون‌ واژه و کلمه منبر نقل شده : « جای بلندی که واعظ و خطیب از آن بالا می رود و به وعظ و خطابه میپردازد. منبر رفته رفته در دنیا اسلام آنچنان جا به زمین خورد که یک کدام از اسباب ضروری در چیدمان داخلی مسجد در عمده شهرهای تعالی، از این رو در همگی مساجد جمعه ( جامع ) منبر های باشکوهی تحت عنوان مقام قرائت خطبه و پند برای آن‌ها و والیان آنان گذارده شد.

منبرهای اول بسیار معمولی و دارنده تعدادی پله بودند. اساسا منبر از لحاظ ساختاری از دو مثلث مسطح در دو بدنه تشکیل می‌شد که فی مابین این دو ، یک ستون پله قرار می گرفت که خطیب را به بالاترین نصیب که عرشه یا این که نشتگاه میباشد میرساند. ولی رفته رفته، بلندا و جاری شد منبرها نیز دارنده تغییرات گوناگونی شد.

صحن ( تراس )
صحن یا این که ایوان از جهاتی برای هر بیننده ای مهم‌ترین بخش مسجد میباشد. تأثیر معماری مسجد مستقیما به اندازه تراس بستگی دارااست . فضای وسیع خالی هر بیننده ای را متوقف می نماید و اورا متوجه این نکته می سازد که دنیای بی روح و کسل کننده روزانه را پشت راز نهاده میباشد. ایوان مسجد نیز همانند ایوان جلوی کلیساهای مسیحی اول ، خبر از وجود جرم می‌دهد و محدوده ای مقدس را معلوم می نماید.

حتی در‌صورتی‌که این محدوده عموما برای عبادت استعمال نشود. تراس هیچ صورت از پیش رقم خورده ای نداشت. البته صورت چهار گوش آن ، چه عریض باشد چه طويل ، موفق میباشد . در شهرهای تعالی ، ایوان پذیرای آن مجموعه از نمازگزاران روز آدینه که در مقبره جا نمی شدند ، بود و حتی‌د‌ر مرکزها کوچکتر در شرایط های خاصی مانند اعیاد یا این که نمازهای متفرقه از این گوشه و کنار به کار گیری می گردیده است . ایوان هیچگاه فضای مرده محسوب نمی‌شد .

منار مسجد جامع سمنان داراي دو كتيبه بسيار اساسی به خط كوفي معقد پک پذیرایی ترحیم مشهد يا برگدار (گره دار) میباشد.
در هر دو كتيبه كه يكي شامل آيات قرآن و يكي حاوي اسم باني سازه میباشد. كتيبه فوقاني كه با فاصلة يك نوار تزئيني در گلويي منار قراردارد آيه 32 سوره فصلت (سجده) را به گستردن ذيل در خویش جاي داده میباشد
كتيبه زيرين كه با اندكي مسافت از محاذي بام مسجد قراردارد. داراي متني به گستردن ذيل میباشد: “بسم الله فرمان ببناء هذه المناره الامير الجليل السيدا ابو حرب بختيار بن محمد مولي اميرالمؤمنين” چنين به لحاظ مي برسد كه كتيبه ها سوای طرح قبلي بر روي منار تشکیل‌شده و به همين جهت به دليل كمي جا دو كلمه از پایان آيه را جا انداخته اند.
تزئينات آجري
كار پیروزی خشت و نقش آن در تزئينات پيكر خارجي مسجد جامع سمنان را به وضوح مي قدرت در منار مسجد مشاهده كرد. اين منار همچون منارهاي قرن پنجم و ششم هجري بخصوص در بخشها خراسان و قومس و اصفهان داراي بخشهاي متفاوت با تزئينات مختلف مي باشد

نقوش هندسي، زيگزاگها و صليبها با ريزه كاري هاي دیدنی و چشمگير با پس و پيش گذاشتن آجرها القاء گردیده‌است كه از حیث زيبايي در نهايت اعتبار میباشد و تناسبي كه بين اين بخش ها از دید تزئينات و ارتفاع آن‌ها در حیث گرفته گردیده حاكي از آشنايي كامل هنرمندان به اصول مرتبط با گزینش بعد ها متناسب میباشد و همين ذوق و سلیقه و توجه میباشد كه منار مسجد جامع سمنان را بصورت بكي از زيباترين اثرها معماري قرن پنجم در آورده میباشد. نماي بخش تحتاني منار تا طول 7 متري در زير بناي همسایه مخفی میباشد و از نماي خارجي و تزئينات آن چيزي به دیده نمي خورد.

می قدرت اظهار‌کرد ساختمان و منا مسجد جامع سمنان آنطور كه معین میباشد از عمر متعددی برخوردار‌است و برخی از مؤلفین حتی فرصت ساختمان آن را به پیش از اسلام و یا این که قرنها اولیه اسلامی میرسانند البته بایستی بگوییم كه به احتمال زیاد از فرصت حكومت سلاطین سلجوقی و قریب به باور در طی حكمرانی فرمان روا سنجر پیكره و پوسته اساسی مسجد ریخته گردیده‌است.

در قرنها آن‌گاه به ویژه در طی حكومتهای تیموریان و صفویه و قاجاریه ملحقات و اجزای جدیدی به آن اضافه گردیده و یا این که بعضا از قسمتهای مسجد گزینه تجدید بنا قرار گرفته میباشد.

مسجد جامع سمنان در سال ۱۳۷۸ با شماره تصویب ۲۳۲۵ به‌تیتر یکی اثرها ملی کشور ایران به تصویب رسیده میباشد.

مسجد سيد از مساجد اصلی در کشور ایران و واپسین بنای پر اسم و رسم عصر قاجار میباشد که در شهر اصفهان، جنب بازارچه ی بید آباد واقع گردیده است که به مسجد سید اصفهان نیز آوازه داراست.

تاریخچه مسجد سيد
ساختمان این سازه که از اثر ها با شکوه روزگار قاجار میباشد، چنان که در کتیبه ی تراس نیز آمده در سال ۱۲۵۵ به اتمام رسید. مسجد سيد اصفهان در حین محمد فرمانروا قاجار به وسیله حجت الاسلام حاج سيد محمد باقر شفتی که از روحانیون گرانقدر اصفهان و از مراجع خوب قدر تشیع در طی خویش بود، شالوده گذاری شد.

با اعتنا به کتیبه های جانور در سازه، تاسیس ساختمان و تزئینات آن نزدیک به ۱۳۰ سال به ارتفاع انجامیده میباشد. مسجد سید اصفهان یکی‌از مثال های نمادین و به یاد ماندنی هنر اسلامی میباشد که با ویژگیهای مختلف، دیده اهل حیث را به خویش جلب می کند.

گلشن اکبریه با اعتنا به نظام هندسی در کرت بندی پک پذیرایی ترحیم مشهد ها، تطابق پایه (آكس) ورودی بر تقارن کوشک و بنای سردر ورودی، دارنده هندسه ای خالص و نظام مند و بیان‌کننده مثال پر رنگ گلشن اهل ایران میباشد.
ولی سازه بر مقتضیات و نیازهای عملکردی که در عصر های متفاوت بسط بر گلشن قبل، بناهای زیادی به عمارت مرکزی افزوده گردیده که به صورتی ارگانیک و میان دو گلشن جنوبی و اساسی صورت گرفته میباشد.
در توسـعه هـای بـعـدى گلشن اکبریه اصـل کـارایی، رعایـت سلسله مراتب، چگونگی مشاهده کرد و منظر و ساخت مسیرهای حرکتی که دارنده دیدهای پرسپکتیوی بسیار زیبایی از چشم انداز گلشن و و اعتنا به هندسه فضاهای گشوده، رعایت گردیده‌است.
حیاط ها و حیاط های کلان در سازه که قابلیت گردش ناظر را با دیدی مسلط بر گلشن به دست میدهد، بر غنای کیفی و حظ بصری تیم افزوده میباشد.
صحن اساسی گلشن مستطیلی به بعد ها ۲۱۷ × ۹۴ متـر اسـت که امتداد شمالی- جنوبی و عمده ساختمان های آن در سمت جنوب قراردارد.
همچون اکثر گلشن های اهل ایران، محـور اساسی گلشن اکبریه در پایه تقارن طولی جای‌دارد که دو ستون درختان کاج راز به فلک کشیده کهن، یار درختچه های شمشاد تأکید ویژه ای بر آن داراست.
در وسط اساس اساسی گلشن، انتهای این مسیر و مقابل عمارت، آبگینه های آب جای‌دارد میباشد.
که خلال منعکس شدن تصویر گلشن، بر عنصـر اصـلی آب در تکوین گلشن تأکید می نماید. هیبت فرورفته در نمای عمارت مهم دعوت کنندگی خاصی را هم پا شکوه ساختمان در هماهنگ شدن با خط عرش و تراس اساسی در ذهن القا می نماید.
گلشن با مساحت حدود ۳/۵ هکتار با دیواره های خشتی از سه طرف محدود گردیده‌است.
فضاهای مهم معماری را می شود به عمارت اصـلی، فضاهای خدماتی و اصطبل تقسیم بندی کرد.
گلشن آرایی در پشت ساختمان و در پی اساس اساسی گلشن با عناصری مانند درختان رفیع و آب نما ، ادامه یافتـه میباشد.
استخر نعلی صورت گلشن اکبریه یار و همدم درختان کاج و توت که در پیرامون آن مکان گرفته اند، در میانسرای این قسمت قرار دارا هستند.
طاق های جناغی در دیواره های اضلاع که به یک صورت تکرار گردیده اند، به طور کلی فضای ویژه ای را به نظر منظر و کارکرد ساخت‌و‌ساز کرده اند.
بناهایی که در انتهای شرق گلشن تاسیس گردیده اند، دیرین ترین قسمت تیم محسوب می‌شوند و مشتمل بر دو نصیب اساسی اند.
نصیب نخستین که به عمارت مرکزی متصـل اسـت دارنده ۱۷ اتاق میباشد که علاوه بر رابطه با یکدیگر کاملاً به انبار تخصیص یافته میباشد
با اعتنا به عمر این نصیب از گلشن اکبریه می قدرت ذکر کرد که‌این نصیب در قبلی به منزله محـل معاش ساکنان به کارگیری می گردیده است
نصیب دوم که توسط یک پیش صحن ، از قسمت گذشته منفک گردیده، دربرگیرنده راهروی مرکزی با اساس شرقی- غربی میباشد که در دو سوی آن تالارها و اتاق ها به طور قرینه قرار گرفتـه انـد.
در بالا، این نصیب محل سکونت امیر بوده که بعداز گسترش گروه به سمت غرب و ایجاد کرد عمارت مرکزی، به طور انبار درآمده میباشد.
کلاً، پیشرفت ساختمان ها از شرق به غرب بوده و او‌لین سازه در شرق محوطه و خیابان اساسی تاسیس و سایر به فراخور نیاز و هماهنگ در کنار بنای گذشته به وجود آمده میباشد.
گلشن اکبریه و بناهای متعلق به آن در وضعیت هنگامی خاص و عصر مشخصی به وجود نیامده میباشد، ولی به حیث شباهت در ایجاد کرد و معماری می اقتدار آن را یک تیم بی نقص به اکانت آورد.
بنایی که به منزله ساختمان تشریفاتی نامیده میگردد، میان ساختمان های دیگر از نمای دیدنی اعتنا و ویژه ای برخوردار‌است ساختمان سابق الذکر که دو طبقه میباشد، دارنده قضایی ورودی میباشد که از دو حرفه پلکان به طور قرینه در سمت غربی و شرقی به وجود آمده میباشد.

قله ی کوه شاهزاده مسلم مرتفع ترین قله در ناحیه پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد و در بالای آن زیارتگاه امامزاده مسلم واقع گردیده‌است.در سمت شمال آن روستاهای زنبر و یری آباد، سمت غرب آن روستای قرمزین، سمت جنوب آن روستای تجره و درسمت شرق آن روستای سنگک قراردارد.

زیارتگاه شاهزاده مسلم:
شاهزاده مسلم زیارت گاهی میباشد که بالای کوهی به همین اسم درشمال روستای تجره در ۲۰ کیلومتری شهر نوبران ساوه واقع گردیده است.قابلیت و امکان کوهنوردی و رسیدن به قله برای طرفداران به کوهنوردی وجود داراست و همینطور بازدید از زیارتگاه شاهزاده مسلم و طبیعت زیبای این کوه میتواند خاطره ای ماندگار را رقم بزند.قابل ذکر میباشد که در کنار چشمه ی این کوه اتاقکی برای مسافرین و کوهنوردان تدارک چشم گردیده که می قدرت در آنجا خستگی منش منش را از میان موفقیت.در حالتی که به قصد این کوه و کوهنوردی به آنجا عازم شدید میتوانید با مراجعه به روستای تجره و گردش درین روستا مسافرت خویش را بدون نقص فرمائید.

دسترسی به کوه شاهزاده مسلم:
این قله در قسمت نوبران شهرستان ساوه، ۱۳ کیلومتری شمال شهر نوبران، جاده ساوه به همدان، جاده دهستان بیات، جاده روستای تجره، جاده امامزاده و ۵ کیلومتری روستای تجره واقع گردیده است.

برای رفتن به روستای کندوان بایستی خویش را به شهر اسکو از شهرهای استان آذربایجان شرقی برسانید. مسیر جاده را از سمت اسکو به جنوب پک پذیرایی ترحیم مشهد این شهر آغاز فرمائید و رویکرد خیابان چایکنار را در پیش بگیرید. از شهر اسفنجان که گذر کردید به یک دوراهی در 7 کیلومتری جاده می سید. راهی که در سمت چپ قراردارد شما را به روستای کندوان می‌رساند. در ارتباط با عمر کندوان رخداد نظری نیست؛ بعضا مقاله‌ها و جستجو‌های باستان شناسی پیشینه این روستا را تا 6000 سال پیشین تقریب میزنند و جمع‌ای دیگر می‌گویند تاریخ آن به 3000 سال پیش برمی‌شود. البته در برخی نوشته‌ها نیز گفته شده میباشد که تاریخ سکونت در‌این روستا به قرن هفتم هجری، یعنی زمان هجوم مغول ها گشوده می‌شود. نیازی به گفتن وجود ندارد که‌این کله قندهای سنگی خیر یک شبه، بلکه طی سالیان بسیار به وجود آمده‌اند، پس با ما یاور باشید تا پرده از تاریخ زمانبر روستای کندوان برداریم و نگاهی به تاریخچه آن بیندازیم. کوه آتشفشانی سهند، مهم‌ترین دلیل پیدایش بنا‌های صخره‌ای کندوان است . کار این کوه آتشفشانی حدود صد و چهل هزار سال پیشین به پایان رسید و آنچه از عمل‌های گدازه‌ای و پرتاب‌های مذابی آن باقی ماند، صورت اول روستای کندوان را به وجود آورد. بنا‌هایی سنگی با صورت‌های افقی، ستونی، مخروطی و هرمی صورت که بعداز مجموع شدن عمل های آتشفشانی نمایان شدند. این بنا‌ها از بین آب‌های دریاچه حوضچه کندوان، اندک اندک رمز برآوردند و به طور پله‌پله تا بالای کوه را پوشاندند و در گذر زمان به صورت مخروط‌هایی قابل انعطاف درآمدند. این مخروط‌های قابل انعطاف در عصر‌های نخستین زمین شناسی، هنگامی که هنوز قالب زمین سرد نشده بود، در تاثیر جابه‌جایی کوه‌ها به طور طبقه طبقه از دور و بر دور و بر خویش مستقل گردیده و هیبت گرفتند. این صورت‌ها که از فرآورده خاکسترهای آتشفشانی بودند، شرایط قابل انعطاف خویش را به گذر زمان فرصت تا اندازه‌ای نگهداری کردند، به صورتی که به راحتی با ضربه‌ای بی آلایش، سایش باد و بارش برف و باران صورت می‌گرفتند و تغییر‌و تحول موقعیت می‌دادند. زیر اینگونه قوانینی به گذر زمان فرصت، طبقات، پله‌های روستا و لایه‌های کله قندی (که به آن کران نیز میگویند) آن، به صورت مدرن خویش درآمده و مطلوب برای شغل دست انسان ها و ایجاد کرد منزل شدند.

یکی از تفریح های جذاب در هر ساحلی، شنا در دریاست که لذت فراوانی دارااست و لذت آن در دریای نیلگون عمان در روستای درک چندین موازی نیز میشود. هر یک‌سری تجهیزات همگانی در کنار دریا درک نیست و شنا در‌این دریا با مشقت هایی هم پا می باشد؛ ولی این تجربیات به آحاد پک پذیرایی ترحیم مشهد رنج هایش می ارزد. علاوه بر این ها اگر تجهیزات و امکانات کافی به همراه دارید می‌توانید در دریای نیلگون عمان از موج سواری، قایق سواری و دیگر ورزش های آبی رنگ غایت لذت را ببرید. *نکته حائض اهمیت تنها در صورتی با اصول شنا در دریا یا این که موج سواری و دیگر ورزش های آبی شناخت دارید و دریا آهسته و فارغ از موج میباشد، به آب بزنید. توجه داشته باشید که در کنار دریا درک خبری از غریق نجات و قایق های کمک وجود ندارد و نزدیکترین بیمارستان و اورژانس با شما کیلومترها مسافت دارد پس قطعا و مطلقا مفاد ایمنی را رعایت فرمائید.غروب در بین تمام جلوه های طبیعت و افق، با یقین زیباترین آن هاست،‌ چه رسد به اینکه این زیبایی در کنار پهنه بی کران دریای مکران و رمل های شنی حاشیه دریا فهم اتفاق بیفتد. غروبی میان نخلستان ها، دریا و رمل های جالب که در هر لحظه، رنگ آن با جابه‌جا شدن خورشید تغییر میکند و معنای تازه ای از زیبایی را به اکران میگذارد. به جهت دیده نشده و خرد بودن آبادی فهم و ناشناخته بودن آن، مهمانخانه و هتلی برای اقامت در آن نیست. از طرفی شعور آن قدر زیباست که نمی قدرت از یک شب اقامت در ساحل آن و دیدن غروب و شب های پرستاره آن سپری شد. پس می‌توانید در کنار دریا یا این که آلاچیق هایی که پاره ای دورتر از کنار دریا تشکیل شده اند خیمه بزنید. در مصاحبه ای که خبرگزاری ایرنا با دهیار روستای درک -آقای کبیر اسحاقی- داشت؛ وی از استعداد روستا و تزیین منزل های ساکن و بلوچی برای تایید حدود 60 نفر در حین عید باستانی خبر داده بود. هزینه اسکان، پذیرایی و اقامت هر گردش گر در شبانه روز در شعور برای عید باستانی سال 1396، 88 هزار تومان بود. به حیث میرسد در شرایطی‌که برای اسکان درین روستا به نقص‌ بر بخورید یا این که وسایل لازم برای کمپینگ نداشته باشید؛ میتوانید روی امداد اهالی شعور اکانت گشوده فرمائید. در گفتمان ای که خبرگزاری ایرنا با دهیار روستای شعور -آقای تبارک اسحاقی- داشت؛ وی از شایستگی روستا و تزیین منزل های ساکن و بلوچی برای تایید حدود 60 نفر در طی عید نوروز خبر داده بود. هزینه اسکان، پذیرایی و اقامت هر گردشگر در شبانه روز در فهم و شعور برای نوروز سال 1396، 88 هزار تومان بود. به حیث می رسد چنانچه برای اسکان در‌این روستا به نقص‌ بر بخورید یا این که وسایل لازم برای کمپینگ نداشته باشید؛ می‌توانید روی امداد اهالی شعور اکانت گشوده فرمایید. خلاف تصوری که در باب سیستان و بلوچستان و ناامن بودن شهرها و روستاهای این استان وجود داراست، شعور یکی امن ترین جای ها برای مسافرت می باشد. کارناوال در گفتمان با یکی‌از طبیعت گردان حرفه ای (علی و مونا زوج گردش گر عاشق و مهاجرت) متوجه شد که امنیت روستا بسیار بالاست و نگرانی از بابت شب مانی و کمپینگ در آن نیست. روستای زرآباد که آبادی فهم از توابع آن میباشد نیز تحت عنوان امن ترین نقطه در سیستان و بلوچستان شناخته شد‌ه‌است.

در صورتی بعد از گشت‌وگذار در اولسبلنگاه، هنوز از زیبایی سیر نشده‌اید، فرصت کافی دارید و می‌خواهید ماجراجویی‌های تان را ادامه دهید، سفرتان را در ییلاق اولسبلنگاه به نقطه پایان نرسانید. ماشین را روشن فرمائید و مسیری که تا روستا آمده‌اید را ادامه بدهید؛ ارتفاعات آلاله و ییلاق سوئه‌گودال پیش پک پذیرایی ترحیم مشهد روی شماست. آنجا از ابرها بالا و بالاتر میروید، بنای یادبود میرزاکوچک خان در روستای گیلوان را پشت سر بگذارید و به سوی شهر خلخال حرکت فرمایید. زمین گنجینه زیبایی‌اش را در ازای شما می گستراند و این محرک ماجراجویی شماست. برای روش بازگشت نیز می توانید از جاده اسالم به خلخال عبور فرمائید و مطمئن شوید زیباترین قسمت‌های ایران را دیده‌اید. برای اقامت در روستای اولسبلنگاه مورد‌های نه وجود دارااست. در صورتیکه به اقامت در هتل‌ها و مهمانسراها عادت دارید و نمی‌خواهید تجربه اقامت در خانه‌های روستایی را داشته باشید چند هتل و مهمانسراها در مسیر روستا وجود دارا هستند که می‌توانند به شما خدمات بدهند. بعضا از این اقامتگاه‌ها امکاناتی مانند پارکینگ و آلاچیق نیز دارا هستند. برای استحصال یک تجربیات مختلف هم می‌توانید روی اجاره خانه از محلی‌ها روستا حساب باز نمائید. ولی به‌این نکته دقت نمائید که اکثر این خانه‎‌ها امکانات زیادی ندارند و عالی است اثاثیه ضروری خود را یار و همدم داشته باشید. البته قابلیت و امکان کمپینگ در روستای اولسبلنگاه و دشت‌های اطراف آن نیز وجود دارد؛ البته باید اعتنا داشته باشید که شب‌های روستا بسیر سرد می گردد و نیاز دارید تا حتی در فصل تابستان وسایل و لوازم گرمایشی همراه داشته باشید. همچنین در حالتی‌که تجربیات قبل کمپینگ در طبیعت را ندارید خوب هست این عمل را از این روستا آغاز نکنید.از امکاناتی که در روستا وجود دارد می‌قدرت به دکه‌های کوچکی اشاره کرد که می توانید از آن مورد نیاز اولیه‌تان و خوراکی‌ها و محصولاتی مانند شیر، کره، پنیر محلی تهیه فرمایید. آبی‌رنگ که در اولسبلنگاه برای استعمال وجود دارااست از چشمه‌های خود روستا گرفته شد‌ه‌می‌باشد و در تانکرهای آب برای استعمال‌های آجل ذخیره میشود. امکانات گرمایشی نیز به هیزم و کپسول‌های گاز محدود می‌باشد. برق روستا از طریق موتورهای برق امان میگردد؛ ولی باید توجه داشته باشید که بعد از ساعت 12 شب این پمپ‌ها نیز بی سروصدا میشوند. نکته دیگری که باید به آن دقت داشته باشید این است که سرویس‌بهداشتی سوا کلبه‌ها قرار گرفته‌اند و برای به کار گیری از آنان بایستی مسافتی را طی فرمایید. دکان قصابی نیز در روستا وجود داراست که گوشت نو را از ایجاد کرد به مصرف به دست شما می رساند. برخی از افراد محلی نیز محصولاتی مثل نان دستی، تخم مرغ و ... را به فروش می رسانند.بهترین فصل سفر به ییلاق اولسبلنگاه اواخر بهار و طول فصل‌تابستان است، هرچند فصل پاییز دل انگیز نیز فصل نه برای مسافرت و دیدن زیبایی های این ییلاق میباشد. بهار و تابستان: ماه اولیه بهار معمولا به دلیل بارش های برف و باران سنگین و ناگهانی مجال خیر برای هجرت به اولسبنگاه نیست ولی از اردیبهشت تا شهریور، در هر مجال که راهی این روست شوید می تونید از زیبایی های طبیعت لذت ببرید. فصل پاییز و زمستان: هوا که رو به سردی می گذارد کوچ مردم به سمت ماسال، شروع می شود تا زمانی که در زمستان ها معمولا فرد خاصی در روستا نمی ماند. بایستی دقت داشه باشید رفتن به اولسبلنگاه در فصل‌زمستان همراه با خانواده کاری بسیار خطرناک و نقص‌ هست.