???? ???? ???????

زمان صفوی، زمان شکوفایی مساجد و معماری اسلامی بود؛ درین زمانه، مساجد مختلفی در سراسر کشور ایران ساخته شدند. مسجد گنجعلی خان نیز از جمله مساجدی پک پذیرایی ترحیم مشهد می باشد که در همین مجال صفوی ساخته شد. مسجد گنجعلی خان بخشی از گروه گنجعلی خان به حساب می‌آید که دربرگیرنده میدان، بازار، خزینه، آب‌انبار، کاروان‌سرا و... میباشد. گروه تاریخی گنجعلی خان به فرمان قاضی وقت کرمان یعنی گنجعلی خان و توسط فردی به اسم معمار محمد سلطانی یزدی ساخته شد. امروزه، این موسسه و به‌خصوص مسجد گنجعلی خان به‌تیتر یک کدام از جاهای جذاب کرمان شناخته میگردند. آفریننده: گنجعلی خان معمار: محمد سلطانی یزدی تاریخ تاسیس: ۱۰۰۷ هجری قمری نشانی: استان کرمان، شهر کرمان، مرکز قدیمی کرمان، کنار بازار گرانقدر کرمان، تیم گنجعلی خانمسجد گنجعلی خان بخشی از گروه گنجعلی خان میباشد و در ضلع شمال شرقی میدان گنجعلی خان جای‌دارد. ظاهرا، این مسجد خرد، نمازخانه کاروان‌سرا یا این که مکتب همجوار خویش بوده هست و خویش گنجعلی خان نیز در آن به عبادت مشغول می‌شد. مسجد گنجعلی خان ابعاد به دست معماران اهل ایران تجدید بنا و مرمت شد؛ امروزه در مسجد گنجعلی خان نماز برگزار نمی‌شود و تنها به‌تیتر یک جاذبه توریسم در معرض بازدید گردشگران قرار دارد. تاریخچه مسجد گنجعلی خان بنابر اوراق تاریخی، گنجعلی خان، قاضی منصوب شاه عباس صفوی برای کرمان بود. گنجعلی خان در به عبارتی سال‌های نخستین حاکمیت خویش و به‌طور ظریف، در سال ۱۰۰۷ هجری قمری، فرمان ایجاد کرد مسجد گنجعلی خان را اعطا کرد. گفتنی میباشد ۱۴ باب دکان از تیم گنجعلی خان نیز موقوفه این مسجد می باشند. این مسجد گرانبها در سال ۱۳۴۷ به‌تیتر ارثیه ملی به تصویب رسید. پلان و معماری مسجد گنجعلی خان مسجد گنجعلی خان کرمان منبع: گوگل مپ؛ عکاس: Eh_San مسجد گنجعلی خان، فضایی خرد دارااست و بعد ها آن ۲۵٫۵ در پنج متر و مساحت آن ۱۲۷٫۵ متر است. برای ورود به مسجد گنجعلی خان آغاز باید از باطن ایوانی با نمایی ساده سپری شد. ولی در این ایوان، می‌اقتدار گچ‌بری‌های زیبا و متفاوتی را روءیت کرد که الگوهایی هندسی خاصی دارا هستند. کف حیاط، سنگی می باشد و بر بالای درب چوبی آن، عبارت «شکر که از دولت پادشاه عباس پاد شاه آنکه فقید گشت ز عدلش پردیس گنجعلی‌خان گردیده در سبع والف بانی این مسجد طاعت سرشت» روی یک لوح سنگی درج شده میباشد. بعداز گذر از ایوان، راهرویی بدون‌نور و بعد نیز شبستانی گنبددار قراردارد. در یک ضلع از این شبستان، به کمک دو ردیف، بالکن یا این که رواقی ساخته شده است؛ برای دسترسی به این جای نیز پله پله وجود دارد. در شبستان، پوشش گنبدی مسجد گنجعلی خان ۱۲ نورگیر دارد. در ضلع قبله مسجد نیز محرابی ساخته شده است که در بین آن، لوح مرمرین بزرگی با طرح برجسته گلدان دیده میشود. به عنوان مثال تزیینات به فعالیت رفته در شبستان مسجد گنجعلی خان می‌اقتدار به گچ‌بری، نگارگری، مقرنس‌کاری و کاربندی اشاره نمود که زیبایی این سازه را دو چندان کرده‌اند. ضمن این، کاشی‌کاری‌ها در داخل و نمای بیرونی مسجد گنجعلی نیز آن را تماشایی‌خیس نموده است. کل این مورد ها منجر گردیده‌اند تا این مسجد به‌تیتر موزه هنرهای تزيینی از دوران صفویه شناخته خواهد شد. همچون دیگر بخش‌های تیم گنجعلی خان، مسجد گنجعلی خان را نیز محمد سلطانی یزدی پیاده سازی و ساخته است؛ وی برای این عمل از مدل معماری اصفهانی و به‌خصوص میدان نقش فقیه اصفهان و میدان امیر چخماق یزد الهام گرفته می باشد.

دارای چشم اندازهای چشمگیری در فصل‌پاییز و مکانی ایده آل برای عکاسی است. اکثر پک پذیرایی ترحیم مشهد اوقات گردشگران این حوزه‌ را به عنوان اصلی ترین دریاچه نمک فصلی ایران می شناسند. دریاچه نمک اصفهان به وسعت 2000 کیلومتر مربع از مرکز تا جنوب فلات جمهوری اسلامی ایران امتداد داراست. زمانی که به این مکان قدم بگذارید حتما اعتنا شما به اشکال زیبایی که در روی زمین به صورت نمکی قرار داده شده جلب می‌گردد. به همین علت از زیباترین مناطق گردشگری اصفهان و دور و بر آن به شمار می رود. این اشکال هندسی اکثر وقت ها در طی 30 سانتی متری و وسعت 1.5 متر مربع تشکیل شده اند. این خیابان که قدمت آن به زمان صفویه برمیگردد یکی خیابان های پرطرفدار و از جاهای دیدنی اصفهان می‌باشد که اهل یک محل شهر به نیکی آن را میشناسند. این خیابان به 3 بخش چهار باغ صفوی یا همان چهار باغ بالا، چهار باغ عباسی و چهار باغ زیر تقسیم می شود. به همین علت از مکان های سابق اصفهان می باشد که بازدید از آن به مسافران برای رفتن به‌این شهر توصیه می شود. چهارباغ عباسی از سی و سه پل تا دروازه دولت و چهار باغ تحت از چهارراه تختی تا دروازه دولت امتداد پیدا کرده است. این دریاچه نمک و کویرهای اطرافش یکی‌از جاهای جذاب اصفهان در زمستان می‌باشد. مساحت آن حدود 647 کیلومتر مربع که شبیه به یک مثلثی که راءس آن به سمت شمال هست. به گفته کارشناسان عمق نمک در ان در میان 5 تا 54 متر است که با عده شدن سیلاب و آبهای سطحی و بعد از آن تبخیر آنان به وجود آمده و در میان آن ها لایه های خاک رس کویر نیز قرار گرفته هست. فراموش نکنید که رفتن به دریاچه به تنهایی و بدون راهنما ممکن هست به دلیل باتلاق های نمکی خطرناک باشد. اولین گزینه برای تفریح زمستانی در اصفهان، بی شک پیست اسکی فریدونشهر می باشد که جز یکی‌از مرتفع ترین پیست های اسکی ایران می باشد. شما می‌توانید به صورت ساعتی تجهیزات مربوط به اسکی را کرایه نمایید و اگر نیار به آموزش دارید باید هزینه ای جدا برای مربیان پرداخت نمائید. مثلا تفریحات مهیج آن علاوه بر اسکی، امکان استفاده از تله سیژ در این ناحیه می باشد. همچنین از سایر امکانات رفاهی در‌این ناحیه می توان به آسانسور ویژه اسکی بازهای حرفه ای به طول 980 متر، سیستم گرمایشی، امکانات درمانی، دستشویی و نمازخانه نیز اشاره کرد.

گرمابه نماینده قانونی که در اطراف بازار .کیل قراردارد یک کدام از دیگر از جاهای جذاب شیراز مجاورت شاهچراغ میباشد. در طول های پیشین پک پذیرایی ترحیم مشهد این گرمابه منحصربه‌فرد پادشاه و خانواده اش بود تا از پیش از مشرف شدن به زیارت، استحمام نمایند. اینک خزینه نماینده قانونی غیر فعال بوده و فقط تحت عنوان موزه در دسترس عموم میباشد. این جای تاریخی نیز تحت لحاظ سازمان ارثیه فرهنگی و توریسم و صنعت های دستی میباشد. شاهچراغ خزینه نماینده قانونی مسجد نصیرالملک شیراز در شرایطی که بگوییم مسجد نصیرالملک شیراز یک کدام از زیباترین مساجد کشور‌ایران میباشد گزافه نگفته ایم. مسجد نصیرالملک شیراز در مسافت پاره ای از مقبره مطهر شاهچراغ قرار گرفته میباشد. پنجره های رنگی رنگی و صورتی مانند آن منجر گردیده تا به مسجد نصیرالملک شیراز، مسجد صورتی هم بگویند. شاهچراغ مسجد نصیر الملک شیراز ارگ کریمخان زند واپسین جای جالب و تاریخی مجاورت شاهچراغ، ارگ کریمخان زند میباشد که یکی‌از شاخص های معماری عصر زندیه است. این ارگ به فرمان کریمخان زند، او‌لین فرمان روا زندیه ساخته شد و در آن اقامت داشت. اینک ارگ کریمخان زند جای خیر برای عاشقان تاریخ میباشد تا با کنکاش و دیدن شی ءها عتیقه به فرهنگ وتمدن کشور‌ایران پی ببرند. شاهچراغ ارگ کریمخان زند هتل های در حدود شاهچراغ اساسی میباشد که در حین مسافرت به شیراز، فکری هم برای اقامت در هتل های شیراز بکنید. حالت مذهبی شاهچراغ منجر گردیده تا اکثری از هتل های شیراز در جوار آن ساخته شوند. جهت بالا بردن شما عزیزان در‌پی به تفصیل هتل های مجاورت بقاع شاهچراغ علیه السلام خوا هیم پرداخت. هتل پنج دری شیراز به جثارت می اقتدار اعلام‌کرد هتل پنج دری شیراز صرفا هتل در حدود بقاع مطهر احمد بن موسی علیه السلام میباشد. هتل پنج دری شیراز در پارکینگ همگانی، رو به روی شاهچراغ درست شده که لینک و پیوند رزرو هتل پنج دری شیراز برای راحتی شما نهاده گردیده است. اتاق هایی منزه، رستورانی کیفیت خوب، فضایی جالب و تاریخی از خصوصیت های این هتل در اطراف شاهچراغ میباشد. هتل سنتی نیایش شیراز از سایر هتل های پیشنهادی ما به شما عزیزان در حوالی شاهچراغ، هتل سنتی نیایش شیراز میباشد. این هتل سنتی از فضایی تاریخی بهره مند بوده و تجهیزات رفاهی مطلوبی را در چنگ زائران قرار می‌دهد. هتل سنتی نیایش شیراز در سه منش نمازی واقع گردیده که مسافت مقداری تا مقبره مطهر دارااست. هتل ریتون شیراز در ادامه یک هتل بها مطلوب در اطراف شاهچراغ می باشید؟ پس رزرو هتل ریتون شیراز را از دست ندهید. هتل ریتون شیراز یک هتل 2 ستاره میباشد که در سه خط مش نمازی، کوچه ششم شهید دستغیب واقع گردیده و مسافت ای بسیار مجاورت تا بقاع داراست. اتاق های وقار قسمت، چگونگی غذایی مناسب یاروهمدم با پارکینگ و وب بدون‌پول از سایر خصوصیت های این هتل در شهر شیراز میباشد.

بقعه حضرت معصومه قم (س) بی شک الماس شهر قم میباشد که با وجود این بزرگوار، ملقب به شهر مقدس قم شد‌ه‌است. کریمه پک پذیرایی ترحیم مشهد اهل بیت خواهر تنی امام رضا (ع) می باشند که در حین ولیعهدی اخوی خویش راهی خراسان میشوند که در این‌راه مبتلا بیماری گردیده و دیده از دنیا فرو می بندند (201 هجری قمری). پرشین هتل در‌این مقاله قصد داراست شما‌را با پلان های گوناگون آستان کریمه اهل بیت که مشمول بارگاه، موزه و ... می گردد آشنا نماید. بقعه حضرت معصومه قم (س) وقتی رنگ و رونق گرفت که فرمان روا طهماسب نخستین امرکرد بارگاه در خور شانی را برای بقاع کریمه اهل بیت بسازند و نصب نمایند. برای وفات خواهر امام رضا احادیث گوناگونی میباشد که بعضی میگویند 18 ساله و بعضی دیگر میگویند بیشتر بوده میباشد. ولی با دقت به زندانی بودن موسی بن جعفر و وفات وی در سال 179 هجری قمری و وفات وی در سال 182 هجری قمری می قدرت اخذ، فاطمه معصومه 21 یا این که 22 سال در طول وفات سن داشته اند.حضرت معصومه قم (س) پس از فوت در باغی به اسم بلبلان که محله کنونی دفن وی میباشد به خاک ودیعه شدند. قبر کریمه اهل بیت میان دیواری با ارتفاع 1/20 سانتی متر و عرضی 2/59 سانتی متری قراردارد که کاشی کاری های بی بدیلی بر روی قبر در نخستین قرن 7 هجری به شغل رفته میباشد. این کاشی کاری به امر امیر مظفر احمد بن اسماعیل، گرانقدر قوم و قبیله آل مظفر و هنرمندی محمد بن ابی طاهر کاشی قمی ساخته و پرداخته شد. مقبره حضرت معصومه قم و بقاع آن با دیواری مراقبت گردیده که 2 متر ارتفاع و عرضی نسبتاًً 80/4 سانتی متری داراست. این دیوار در سال 950 سازه شد و با کاشی معرق بسیار دقیق تزئین شد. اکنون این دیوار با ضریحی از محصول نقره خالص پوشیده گردیده و در دست عاشقان اهل بیت عصمت قرار گرفته میباشد.مقبره حضرت معصومه قم نخسین بار با ضریحی از فرآورده خشت و مزین به کاشی های هفت رنگ و کتیبه های معرق تروتمیز شد. در حوالی این بارگاه آجری دریچه هایی وجود داشت که برای نذورات زائران و دیدن قبر کریمه اهل بیت، کاربرد داشت. این بارگاه آجری او‌لین بارگاه حضرت معصومه بود که به امر پادشاه طهماسب صفوی در سال 965 ه- ق ساخته شد. بعد از سپری شد روز ها این بارگاه آجری بر روی قبر حضرت معصومه (س) دوام داشت تاوقتی‌که پادشاهی کشور‌ایران به فتحعلی پاد شاه قاجار رسید. فتحعلی فرمانروا قاجار در سال 1230 تک تک بارگاه را از محصول نقره تشکیل داد که اما با مرور مجال فرسوده شد. آنگاه در سال 1280 امر صادر شد تا بارگاه جدیدی از کالا نقره ساخته گردد و به مکان بارگاه سابق نصب شود. (اما نقره های بارگاه پیشین و نقره های مو جود در بانک منجر تشکیل شدن بارگاه نو شد). بارگاه بقعه حضرت معصومه (س) تا سال های سال همین بود و نوسازی میشد تا آخر و عاقبت در سال 1368 هجری خورشیدی بارگاه تازه و زیبایی را برای مرقد ساخته شد. امر تشکیل داد بارگاه تازه بوسیله تولیت آستانه صادر شد و بارگاه بسیار دقیق و خاصی را به مکان بارگاه قبل، بر روی مرقد کریمه اهل بیت مکان گرفت. این بارگاه تا سال 1380 بر روی بقاع این بزرگوار وجود داشت و در اسفند ماه به عبارتی سال آیتم تجدید بنا و اصلاح قرار گرفت. کل اضلاع بارگاه از محصول نقره 92 درصد و 100 درصد خالص از خزانه مرکزی خریداری شد. بارگاه دیرین و فرسوده مقبره حضرت معصومه در ازای نقره های خریداری گردیده به بانک داری تحویل شوید. چوب‌ های زیرین بارگاه همانند ردیف، شالوده و غیره به دست هنرمندان اصفهانی مداد زنی شد که‌این هنر یکی دقیق ترین هنرهای دستی کشور ایران میباشد.

امامزاده سید عبدالعزیز در روستای دهسرخ در مسافت‌ی 34 کیلومتری جنوب غرقی مشهد جای دارد. این امام زاده مبتنی بر احادیث پک پذیرایی ترحیم مشهد دارای اعتبار برادرزاده‌ی امام رضا میباشد و آرامگاهی که الان زیارتگاه میباشد در زمان‌ی قاجار ایجاد شده است. روستای دهسرخ با معابری که سنگ فرش گردیده پوشیده شد‌ه‌است و ورودی روستا در غایت بدین بقاع می رسد. این بقاع یک نمای شش وجهی دارااست و نبدی روی آن تاسیس شده است. در سال‌های اخیر برای اینکه از امامزاده برای برگذاری مراسم‌های مذهبی استعمال شود یک حسینیه در کنار آن ایجاد شده است و فضای معنوی روستا را بیشتر نموده است.مشهد مقدس جای ‌های مذهبی متعددی دارااست که اشخاص علاقمند میتوانند برای زیارت بدین جای ‌ها مراجعه نمایند و از فضیلت ها معنوی سود‌مند شوند. هم محلی روستای دهسرخ نظریه دارا هستند امام رضا به یار یاران خویش در جای تخت امام نماز خوانده میباشد و از برکت حضور وی این حوزه‌ بلند خیس از زمین‌های دور و بر شد‌ه‌است . این زمین به طور تقریب مساحتی در حدود 600 مترمربع دارااست و چندین قدمی از چشمه امام مسافت دارااست. هم محلی روستا با دقت به اعتقادوباور به متبرک بودن این جای در ایامی از سال مراسمات مذهبی را دراین مکان برگذار می‌نمایند یا این که غذای نذری توزیع می‌نمایند. چشمه امام هم به اعتقاد و باور عموم و سازه به داستان مولف منتهی الامال چشمه‌ای میباشد که از برکت امام رضا از آن آب جوشیده میباشد. سازه بر احادیث زمانی امام رضا برای نماز ظهر قصد اقامه‌ی نماز ظهر داشته با دستان خویش زمین را حفر می‌نماید و آب زلالی از زمین می‌جوشد که از آن وضو میگیرند. بعد حادثه از این چشمه مدام آب جوشیده میباشد و تا امروز تحت عنوان یک جای متبرک زیارتگاه میباشد.روحانی بهائی از مفاخر اسلام و تشیع میباشد که در علم ها مجال خویش جزو پژوهشگران مطرح بوده میباشد. او در بعبلبک به عالم آمده ولی یاور با بابا خویش به شهر اصفهان آمده و در آنجا سکونت داشته میباشد. ولی بعد از مرگ لاشه‌اش به مشهد منتقل گردیده‌است و آرامگاهش زیارتگاه علاقه مندان دانش و علم گردیده است. آرامگاه خواجه ربیع یکی‌از اشخاص طایفه‌ی بنی اسد در شمال غرب مشهد جای‌دارد. وی از یاران و سرداران حضورت علی علیه السلام بوده میباشد که در سال‌های آخری خلافت امیر المونین و اختلاف وی با معاویه برای غربت از جنگ و بحث عراق را به قصد کشور‌ایران سوراخ نموده است.

منظره عاشق شدن شیخ صنعان و ابرازش به دختر نصرانی در میانه ایوان؛ داستانی از منطق الطیر عطار نیشابوری پک پذیرایی ترحیم مشهد که در بسیاری از نقاشی‌ها و کنده‌کاری‌ها دیده میگردد. داستان در امر روضه خوان صنعان، پیری صاحب و مالک کمال و پیشوای مردم است که نزدیک 50 سال در کعبه زندگی می‌کرد و در عبادت هیچ معدود نمی‌گذاشت. او با مریدانش به روم می‌رود و در آنجا دختری ترسا (مسیحی) را می‌بیند و دل به او می‌بندد. او 4 شرط دختر را جاری ساختن می‌دهد تا او‌را به دست آورد؛ سجده کردن بر بت، سوختن قرآن، نوشیدن خمر و دست شستن از ایمان. او نمی‌تواند از دام عشق بگریزد؛ البته آخر و عاقبت به یاری یکی‌از مریدانش به ایمانش باز می‌شود و در نهایت با خوابی که دختر می‌بیند، دختر مسلمان می شود. در نقاشی‌ها معمولا شیخ در گردآوری مریدان به تصویر کشیده می‌شود و نگاهش به دختر ترساست که در بالای سر او جای دارد. این نقاشی میخواهد بگوید که برای رسیدن به سلوک نباید گول زهدوتقوا را خورد.حضرت موسی (ع) در حال شبانی که گوسفندانی جلوی او به چرا سرگرم‌اند. این تصویر میخواهد بگوید که موسی هم قبل از پيامبری و هم بعد از آن چوپانی می کرد. او آیتم التفات معبود بود اما چیزی از او برای خودش نخواست. در اینجا نقاشی بر این آیتم تاکید دارد که از خود گذشتن و ساده زيستن برای رسیدن به سلوک درویشی مورد نیاز می‌باشد. درویشی با کشکول و تبرزین و ریشی سفید که برخی اورا روضه خوان صفی الدين اردبيلی فکر می‌کنند. در این نقاشی تبرزین میتواند علامت جدایی حق از باطل باشد که بوسیله درویش حمل می‌گردد. كشكول این نقاشی همانی می باشد که در تصویر اول بر روی درخت جای دارد. در اینجا گویی درویش مراحل سلوک درويشی را پشت رمز گذارده و کشکول را به‌دست گرفته است. بها این نقاشی‌ها آن قدر بالاست که نقاش و هنرمند محمدباقر دانا میری در سال‌های ۱۳۳۶ و ۱۳۳۷ خورشیدی دست به نوسازی آن‌ها زد تا جلوه‌شان ماندگار گردد. به‌جز این نقاشی‌ها در و دیوار ایوان، مزین به گل‌وبوته و نقش‌ونگارهای ظریف و رنگارنگ نیز می باشند. مدتی می باشد که مسئولان، این مکان را به موزه سنگ و کاشی تبدیل کرده‌اند؛ گنجینه‌ای از سنگ‌های تاریخی که در آن میتوانید سنگ‌های متعلق به سده‌های سوم تا یازدهم هجری قمری را مشاهده کنید. این سنگ‌ها به انواع خطوط کوفی، ثلث، نستعلیق دیوانی، توقیع، تعلیق- نسخ و دیگر خطوط مزین می باشند و علاقه‌مندان را به‌سوی خود می‌کشانند.

گردشگری مذهبی که ما آن را بیشتر با نام زیارت میشناسیم، یکی قدیمی ترین و مرسوم ترین انواع گردشگری هست پک پذیرایی ترحیم مشهد که سالانه چیزی در حدود 300 میلیون نفر را در عالم راهی مکان های مذهبی می کند. هر چند که سفرهای مذهبی در شرایط انفرادی نیز انجام می شوند اما شکل جمعی آن همواره از اهمیت و جاذبه خاصی برخوردار بوده می‌باشد. قاصدک24 با پیش گویی نقش این نوع از گردشگری در دنیای امروز، به سراغ مکان هایی رفته که پیروان ادیان را از سراسر دانا دور خود گردآوری می کنند. مسجد الحرام مقدس ترین مکان مسلمانان و تبارک ترین مسجد دانا می باشد که 356 هزار و 800 متر مربع مساحت دارااست. این مسجد هر ساله میلیون ها نفر را برای زیارت خود به عربستان سعودی می کشاند. در زمان حج نزدیک به دو میلیون نفر برای زیارت بدین مسجد می روند که تعالی ترین نشست مردم در فقیه به شمار می رود. مسجد الحرام همچنین مکان های مقدسی چون حجرالاسود، ملتزم، مستجار، حطیم و حجر اسماعیل را در خود جای داده می‌باشد. هر چندین روایات مختلفی در مورد آرامگاه افراد مقدس در این مسجد وجود دارد که از لهجه محلی ها شنیده شده است. از جمله گفته می‌گردد که قبر هفتاد فرستاده مثلا هود، پارسا و اسماعیل در‌این مسجد واقع شده است. مسجد النبی که به آن مسجد نبوی یا مسجد پیغمبر نیز گفته میگردد، یکی از سه مسجد اساسی مسلمانها به شمار می رود. بنا بر روایات تاریخی این مسجد در سال اولیه سفر بوسیله رسول اسلام ساخته شد و پس از مرگ وی نیز، به آرامگاه وی مبدل شد. مسجد النبی که نخستین تجارب جمعی اعراب در حوزه معماری می باشد، 7 باب اصلی و 81 ورودی داراست و در زمان فرصت گسترش پیدا کرده است. برای مثال طی آخرین بازسازی در زمان ملک فهد اندازه آن افزایش پیدا کرد و تجهیزات و امکانات مدرنی مانند تهویه هوا به آن اضافه شد. مسجد الاقصی، فلسطین سومین مکان مقدس مسلمانان مسجد الاقصی هست که در شهر قدیمی بیت المقدس قرار گرفته می‌باشد. بنا بر برخی ماجرا ها این مسجد که در اطراف مسجد قبه الصخره قرار گرفته، دو‌مین زیارتگاهی است که بعد از مسجد الحرام تاسیس شده است. هر چند این مسجد یکی مکان های مقدس برای مسلمان ها به شمار می رود و ماجرا های متفاوتی در مورد تقدس و اهمیت آن وجود داراست، امروز بازدید از آن برای مسلمان ها بوسیله دولت اسرائیل با محدودیت هایی مواجه شد‌ه‌است. از همین رو دولت اردن متولی رسمی آن به حساب میآید. برخی ماجرا ها از وجود بقایای معبد سلیمان در ذیل بنای مسجد القصی خبر میدهند و همین نیز مسجد القصی را برای یهودیان نیز مقدس کرده است. مسجد قبه الصخره، فلسطین مسجد قبه الصخره که به نام\"گنبد صخره\" نیز شناخته شده، بر روی کوه محل عبادت در شهر کهن بیت المقدس قرار گرفته می باشد. این مسجد یکی‌از جنجالی ترین زیارتگاه های فقیه است که برای پیروان هر سه ادیان اسلام، مسیحیت و یهودیت مقدس هست. به نظر میرسد محل اختلاف نیز بر رمز سنگ بنای باطن ساختمان می‌باشد که صخره ای در زیر گنبد می‌باشد. قبه الصخره که یکی‌از سابق ترین نمونه های هنر معماری با ارزش اسلامی محسوب می شود، میان سال های 691 تا 692 میلادی به دستور خلیفه وقت اموی، مروان ساخته شد. ساختمان این مسجد از زیبایی منحصر به فردی بهره مند بوده و بر روی سکوی ذوزنقه ای شکل قرار گرفته است. آنچه این مسجد را متمایز از سایر مساجد می کند، گنبدی گران قدر با 21 متر ارتفاع است.

به حیث میرسد بنای مهم مسجد فهرج باقیمانده از اثرها پک پذیرایی ترحیم مشهد عصر ساسانیان میباشد که در حین خلافت قدمت ،نصفه نخستین قرن هجری به مسجد تبدیل گردیده است و به روایتی از کهن ترین مساجد کشور‌ایران به‌حساب می‌آید. گفته میشود که ایجاد کرد مسجد جامع فهرج با اعتنا به مقصود اساسی سپاه اعراب در فتح سریع سرزمینهای نو، تنهاً برای برگزاری نماز و ذکر نمادین حضور اسلام درین بخش ها بود.

قصه دیگری درباره پیشینه این مسجد تاریخی وجود داراست که با اعتنا به وجود بعضا از مختصات معماری ساسانی در مسجد جامع فهرج که در قرن ها اول اسلامی در کشور ایران متداول بود نمی تواند به تنهایی دلیلی برای ایجاد کرد آن در قرن اولیه یا این که دوم هجری باشد.

البته وجود تزئینات و جزئیات اصیل معماری به ویژه مقایسه تطبیقی آن ها با بقیه مساجد اول درجهان اسلام این عقیده را بیشتر تقویت می نماید که مسجد جامع فهرج در قرن ۳ هجری قمری و به احتمال زیاد در نصفه دوم این قرن در فهرج ایجاد شده است.

تراس در پیاده سازی معماری سنتی کشور ایران پک پذیرایی ترحیم مشهد یک کدام از ارکان اصیل معماری اسلامی میباشد که بدلیل خواص ( طبع ) برونگرایی که در کالبد خویش با اطراف خارج و پیرامون خویش ساخت‌و‌ساز کرده از شاخصه های معماری اهل ایران نیز میباشد که آن را از دیگر معماری ها متمایز می سازد. فضاهای نصفه گشوده فضایی می‌باشند مسقف اما سوای یک یا این که یک‌سری دیوار که فی مابین فضای گشوده و فضای بسته ، تحت خیس از سطح زمین ، همسطح زمین و یا این که در طبقات تاسیس می گردند و مشمول تراس (iwan)، صفه، غرفه، رواق، سالن ( تلار ) و … میباشد.

معماری اهل ایران معماری فضاهای نصفه گشوده میباشد ، معماری لینک فضاهای گشوده و بسته میباشد چرا‌که هم آوازی و هم آغوشی فضاهای گشوده و بسته به وجود ایوان در راءس و قلب سازه خاتمه می‌یابد و این فضاهای نصفه گشوده می‌باشند که‌این لینک معاش نصیب را کامل شدن میکنند.

در مساجد ، مدرسه های ، بازار و منزل ، کلیه جا و همگی وقت ، این فضاهای نصفه بازند که معاش با فضای گشوده و همدمی با سرسبزی و طراوت آن را میسر می نمایند.
ایوان ها در بین سازه می نشینند و ( حیاط ها ) این فضای نصفه گشوده می باشند که معاش با فضای گشوده را بسط می‌دهند . ولی آحاد فضاهای نیز طوری پیاده سازی می‌شوند که با فضای گشوده لینک بدون نقص بیابند .
تک اتاق ها ؛ یعنی سه دری ها ، پنج دری ها و تالارها که فضای گشوده زیستی منزل اند ، کلیه تماما به سوی فضای گشوده باز میشوند.
ارسی ها فضاهای بسته اصلی منزل را به فضاهای نصفه گشوده و مشرف به تراس پرطراوت و لبریز روشنایی تبدیل می نمایند.

با دقت به اینکه نقش تراس چیست؟ بایستی اعلام‌کرد: نقش نام‌و‌نشان ساز و تداوم تاریخی آن در معماری تحت عنوان الگوی مرجع معماری و تأثیر شایان توجه آن در صدر بردن بها فضایی بناها و مثلا منزل ، جا داراست که از حیاط در معماری تحت عنوان یکی‌از لزوم های منزل ها و در معماری امروز کشور‌ایران در حیث گرفته خواهد شد.

با دقت به نقش و عنایت فضایی و عملکردی حیاط در معاش سنتی و تداوم این نقش تا امروز ، عالی میباشد در پیاده سازی منزل های نو نیز این اساسی در حیث گرفته خواهد شد . کاربرد فضاهای نصفه حفظ گردیده مثل تراس ها ضمن اینکه سبب ساز به قربت بیشتر ساکنین با طبیعت و تولید تنوع فضایی و کاربردی در پیاده سازی و پرداختن به وسعت ها نماسازی با تنوع بیشتر می گردد میتواند در تأمین آسایش و ساخت اوضاع ایده آل محیطی برای به کار گیری کنندگان از سازه مؤثر واقع گردد.

کارایی معماران اهل ایران در احیا و محافظت این فضاها و قیمت گذاری و احترام به بشر در رعایت سلسله مراتب فضایی و و تداوم نام‌و‌نشان معماری اهل ایران که امروزه به انگیزه اشغال حداکثر سطح ها و تضعیف اصالت فضاهای گشوده و نصفه گشوده از مداقه کمتری نسبت به پیشین شامل است میتواند الگویی جهت احیای نام و نشان معماری اهل ایران باشد.

حیاط در معماری تحت عنوان یکی فضاهای معلوم در طول هزاران سال و بایستگی دیدگاه ظریف به آن از جنبه های هویتی و فرهنگی، ضمن جنبه های عملکردی فیض گیری گردیده‌است. فیض اینکه سکونت در جمهوری اسلامی ایران مشمول سه فضای گشوده، نصفه گشوده و بسته می گردیده و هیچ یک دیگری را نفی نمی نموده است.

معنای گوشه و کنار در معماری اهل ایران در سه درجه « فضای گشوده » ، « فضای نصفه گشوده » و « فضای بسته » متجلی میباشد . شاهکار هنر معمار روز قبل و امروز ، در آفرینش محیط ، در جای اتصال فضای گشوده به فضای بسته ، بوده و می بایست باشد که به تولید فضای نصفه گشوده، نظیر حیاط منتهی شود . چون این سیرتکامل فضاها ترکیبی از معانی فضای بسته و فضای گشوده در بیننده پدیدار میسازند.

دقت به خصلت معناگرای معماری اهل ایران، احیاء نام و نشان و آپ دیت آوری آن فارغ از دقت به معانی جانور در آن، گمراهی میباشد. در همین راستا و با التفات به آنچه که راجع‌به کشور ایران و خصوصیت های کارکردی و نمادین آن در‌این مطالعه نام برده زمین‌خورد ، به لحاظ می‌رسد که اولا ضروری میباشد تا در پیاده سازی و تاسیس بناهای معاصر به معنای فضاهای نصفه گشوده یا این که تراس دقت نماییم، ثانيا مورد نیاز میباشد حیاط در معماری منزل اهل ایران، به باعث خصوصیات و معانی مو جود در آن، نقش اصلی آن در تحقق معنا و سکونت و تحت عنوان مهم ترین فضای معماری منزل و بقیه بناها به داخل معماری معاصر منش یابد.

عـرض میدان امام اصفهان در حـدود ۱۶۰ متر پک پذیرایی ترحیم مشهد اسـت، یعنی حـدود ۱۳ موازی طول.
بدنه پیرامون میدان نقش جهـان از به عبارتی زمان صفویه به صورت دوطبقه و به ارتفاعی که اینک وجود دارااست بوده میباشد.این پیوستگی بدنه میدان به یاروهمدم طول نسبتاً بلند بدنه که حدود۱۲ متر میباشد و در چهار نقطه با ابنیه مرتفع مشتمل بر سردر مسجد جامع عباسی، سردر مسجد روضه خوان لطف الله، کاخ خوب قاپو و سردر قیصریه مخلوط می‌شود، موجب میشود که با دقت به دلیل تابش آفتاب که از سمت جنوب میباشد، همواره بخشی از فضای گشوده مقابل بدنه جنوبی در سایه باشد.
در امر بدنه شرقی و غربی نیز به ترتیب در صبح و بعدازظهر سـایه اندازی قابل قبولی به وجود آید که فضای مقابل حجره هـای فضا میدان را در سایه قرار داده و موجب توسعه ناحیه آسایش می‌گردد.
محصوریت فضاهای شهری عاملی بسیار مطلوب برای کاهش تأثیر بادهای نا مطلوب میباشد که اکثر اوقات گرما و گرد و غبار را به درون فضاهای گشوده در اقلیم گرم و کم آب می‌آورند و به تهیه و تنظیم موقعیت محیطی در فضای گشوده میدان امداد می نماید.
میدان امام اصفهان در قبال باد و آفتاب دفاع نسبی در اطراف جداره ها مهیا می شـود و به جهت ارتفاع و پهنا زیاد میدان، تأثیر جداره ها به آحاد حجم میدان نفوذ نمی نماید
به کار گیری از موادتشکیل دهنده طبیعی آب و درخت در فضای گشوده میدان درختان از دید آسایش اقلیمی تأثیر قابل توجهی دارا‌هستند که عمدتاً شـامل ساخت‌و‌ساز برودت از روش سایه اندازی در قبال آفتاب و ساخت و ساز برودت ناشی از تبخیر آب مو جود در برگ و بقیه اندام درخت می شـود.
هم اینگونه عملیات تبخیری که توسـط درختـان در گوشه و کنار شکل میگیرد به خیر و خوبی میتواند به کاستن از بی آبی آزاردهنده هوا امداد کنـد.
در زمان صفویه به خواسته ساخت‌و‌ساز شـرایط مناسب محیطی در فضای گشوده میدان نقش جهـان اصفهان از سیستم بسیار نظام مند درختکاری و آبیاری مستعمل بود.
گوشه و کنار میدان در اطراف دکانها نهر لبریز آبی رنگ روان میباشد که در اواسط آن سنگ هایی برای رفت و آمد پیاده ها قرار داده اند و فی مابین این نهر و دکانها به خط بی واسطه درخت های مالامال شاخ و برگ و یکسـان کاشته اند پیاده روهای سنگی دور و بر نهر نسبتاً یک پا یا این که ۳۰ سانتی متر از سطح زمین همسایه خویش فراتر بوده اند.
این اختلاف سطح می توانسته خویش نوعی ساخت‌و‌ساز حریم برای فضای میانی میدان امام اصفهان که در آن زمانه برای بازی ها و مراسـم متعدد به عنوان مثال بسازی چوگان و قیق اندازی آیتم به کارگیری قرار می گرفت باشد. اشخاص تماشاگر نیز در کنار نهرهای روان گوشه و کنار میدان و در تحت سایه درختان بازی ها را تماشا می کردند
استعمال از اتاقک های نصفه گشوده در فضای گشوده میدان از آن جا که قسمت های شمالی میدان امام اصفهان، روئت کرد بسیار قابل قبولی را به میدان امام اصفهان و موادتشکیل دهنده شـاخص آن دربرگیرنده مسجد جامع عباسی، مسجد روحانی لطف الله و کاخ بهتر قاپو داشتند، برای به کارگیری هر چه عالی از فضای گشوده میدان، اتاقک های چویی سریسته در نصیب شمالی میدان بومی گردیده بود که در‌این اتاقک ها سرویس ها پذیرایی و سرویس ها مربوط به تایم ها فراغت مانند قهوه منزل ، شربت منزل و غیره بومی بود.
این اتاقک ها که با چوب و مصالح مدل تشکیل‌شده بودند، بعد ها نسبتاً بزرگی داشته و سرپوشیده بودند و حالتی شبیه رواق را به وجود آورده بودند که در مجموع ارتفاع بدنه شـمالی میدان کلان شـده بود.
این اتاقک ها طبق اوراق با نهر و آبگینه آب مرتبط بودند. به این ترتیب تحت عنوان یک فضای نصفه گشوده، قوانینی مابین فضای بسته بازار و فضای تماما آزاد میدان داشتند و محیطی مطلوب را از نگاه آسایش اقلیمی در فضای گشوده میدان به وجود میاورند.
استعمال از عنصرها موقت چادر و خرگاه در فضای گشوده میدان نقش جهـان از‌آن‌جا‌که یکی‌از فعالیتهای عمده میدان در عصر صفویه بساط اندازی و دست فروشی در فضای گشوده میدان بود، دست فروشان و بساط اندازان برای ساخت و ساز شرایط ایده آل اقلیمی چادرهایی را به طور چادر و خرگاه در فضای میانی میدان برپا می کردند، تا پناهی در قبال کارداران اقلیمی برای آن‌ها ساخت نماید.
اکثر اوقات بسـاط اندازان به مراد ساخت‌و‌ساز آسایش در قبال کارداران اقلیمی مانـد تابش آفتاب در تحت خیمه یا این که چادر و خرگاه به کار می پرداختند.
وسیع ترین عیب میدان امام اصفهان این میباشد که زیرا دیوارهای بازار کوتاه میباشد، دائما در معرض تابش آفتاب قرار گرفته و تنها اولیه شـب ها عموم میتوانند برای گام زدن و تفریح به آنجا روی آورند.
طرح انـدازی میدان نقش عالم به طوری که اینگونه معایبی در آن به دستکم رسد فعالیت سادگی خلا و با معضل های زیادی روبه رو بود.یکی بحران ها، بزرگی و مقیاس میدان بود که از یک طرف آن را به یک بیایان گران قدر تبدیل می‌کرد که ساخت‌و‌ساز حالت آسایش اقلیمی در آن بسـیار دشوار بود، از طرف دیگر به جهت همت ویژه میدان که عمدتاً بازی چوگان در آن ایفا می شـد و نیز ماهیت فضای شهری آن، نصیب عمده فضای گشوده میدان به طور زمین بایر پوشیدهاز شـن و ماسـه قابل انعطاف بود که در آب و هوای گرم و کم آب و کویری اصفهان بسیار موضوع ساز بود.
بسط بازار در پیرامون میدان نگاهی به طرح کلی میدان امام اصفهان آرم میدهد که‌این میدان در عین درحال حاضر که تحت عنوان یک میدان شهری عملکردی تماما متعدد با بازار عام شـهر در شمال خویش داراست، ولی طراحان میدان توانسته اند با بسط بازار در پیرامون میدان و محدود کردن آن با بدنه هایی که خویش یک راسته بازار بودند و در تداوم بازار عام شهر در شمال میدان محسوب می شـوند، از خصوصیت های مناسب و اثرگذار آسایش اقلیمی که در بازارهای قدیم اهل ایران وجود داراست، در فضاهای میدان استعمال کنند.
به‌این شکل در چهار بدنه شـمالی، جنوبی، شرقی و غربی میدان بازارهای منظم قرار گرفته که به جهت سرپوشیده بودن خیر فقط رهگذران را از آفتاب گرم فصل تابستان در دفاع میدارد بلکه در قبال بارش های جوی‌بار و باد نیز مدد بسیار قابل قبولی در بقیه فصول میباشد.
از طرفی جرزهای آجری و خشتی و سقف بازار به جهت گنجایش حرارتی بالای مصالح خویش عایق قابل قبولی در قبال گرمای فصل تابستان و سرمای فصل زمستان به حساب آورده می شود که می‌توانند دمای درونی بازار را همواره در شرایط متعادل ثبت نمایند.
به‌این شکل بازارهای پیرامونی میدان امام اصفهان که طولی در حدود ۱۳۰۰ متر دارا‌هستند، تحت عنوان بخشی از فضاهای همگانی و سرپوشیده میدان، فضایی مطلوب برای رهگذران و استعمال کنندگان در هنگامی که فضای گشوده میدان از نگاه اقلیمی نامناسب میباشد، به وجود می‌آورند.