???? ???? ???????

آنچه امروزه با تجدید بنا خطا و فارغ از طرح و اپلیکیشن ظریف و از پیش نظارت گردیده برای گنبد مسجد عباسی و در صورتیکه فراموش نکرده باشیم برای مسجد روحانی لطف الله اصفهان چهره داده، بسیار دردناک‌خیس از به عنوان مثال حریق‌سوزی کلیسای نتردام فرانسه میباشد. در آنجا، یک حریق‌سوزی غیرعمد، موجب پک پذیرایی ترحیم مشهد جراحت دیدن و تخریب قسمت عمده ای از بنای نام برده شد، ولی در اینجا بدبختانه “به نام تجدید بنا؟؟” ناکارآمدی و بی صلاحیت بودن اجراکننده طرح و مدیر دسته و همینطور ضعف نظارتی سبب گردیده ، خیر فقط به تزئینات گنبد‌های نام برده جراحت بدون شوخی وارد گردد که خویش بنا آنان نیز در گیر خمیدگی گردد.

وقوع این رخدادهای اسف توشه و ناراحتی‌انگیز در اصفهانی که همواره الگوی مدیر، توجه و استادکاری در کلیه هنرهای سنتی شد‌ه‌است، مایه تاسف شدید و اما رودربایسی آور میباشد.

رودربایستی آور از آنرو که گنبدهای ذکر شده در زمان چهارصد سال قبل ـ حتی‌در ضعف و انحطاط کشور‌ایران قاجاریه ـ حدودا سلامت به دست ما رسیدند و همواره چه از نگاه بنا و چه تزئینات، اصالت و زیبایی آن‌ها نگهداری گردیده بود، در حالی که اینک از هر دو جهت در گیر جراحت گردیده‌اند.

در فیلم پخش گردیده از نوسازی گنبد روضه خوان لطف الله نکات رعایت نشده‌ای که استادکار منتقد بازسازی گنبد روضه خوان لطف الله به ناظر و یا این که اجراکننده (؟ ) نوسازی می گوید، از واضح‌ترین اصول نگهداری اصالت یک بنای تاریخی میباشد، در آنجا خیر کاشی‌های نو – در شرایطی که حقیقتا نیاز بوده‌اند ؟- صحیح بریده گردیده، خیر رنگها صراحت دارد و خیر کلیت ایفا عمل صحیح پیش رفته میباشد. کاشی‌های اساسی سازه بنحو رودربایستی آوری در گونی‌هایی روی هم ریخته گردیده‌اند.

معین میباشد که عمده آنان درصورتی که حتی قرار به به کار گیری مجدد شان باشد، در همین فرآیند غلط جابه جایی و حفظ از در بین می روند و شاید رفته‌اند. سود این فرایند استعمال از کاشی‌های جدیدی میباشد که از لحاظ رنگ و اندازه با مثال‌های اساسی سازه هم خوانی ندارند.

کلیه اینها سود نداستن و جهل عامل ها تجدید بنا این بناها با فوت‌و‌فن و واژگان ریاضی ها معماری اسلامی و کیفیت بازسازی و مراقبت اصالت بناهای تاریخی میباشد. آری اینک حتی در شرایطی که اعجاز‌وار کلیه موادسازنده گنبد‌های روحانی‌لطف الله و مسجد عباسی را به صورت قبل از نوسازی آن ها بازگردانیم آنچه تا حدود متعددی خدشه دار گردیده و از دست رفته و مدام با شک وتردید به آن نگاه گردد، “اصالت تاریخی تزیینات و حتی معماری بناهای ذکر شده میباشد.

حقیقتاً چه‌طور خواهیم توانست مجدد به گنبدهای نام برده نگاه کنیم و تصور کنیم هنوز ممکن میباشد بخشی از کاشی کاری آن‌ها مرتبط با استادکاران صفوی و یا این که حتی قاجار باشد؟

بایستی اعلام‌کرد این رخداد بیان کنده ضعف مدیریتی و نظارتی در سازمان به جا مانده فرهنگی میباشد و نماد می دهد، برخی از مدیران و متصدیان دفاع از این اثرها حتی به یک هزارم قیمت آن بناها نیز مطلع نیستند، شغل تجدید بنا مهم ترین گنبدهای معماری اهل ایران به آزمایشگاه یادگیری کسانی بی تجربیات تبدیل گردیده‌است.

در اینجا بایستی تکرار کرد که شاخص‌ترین اثر ها معماری تمدنی کشور‌ایران در گیر جراحت فراوان و دست‌کم بخشی از اصالت آن برای مدام خدشه دار گردیده است و بدتر آنکه معین وجود ندارد چه نرم‌افزار‌ای برای برگرداندن آب رفته از جوی‌بار وجود داراست. با تصاویر و فیلم هایی که منتشر گردیده و می گردد، عمق ناراحتی انگیز این تجدید بنا‌ها و یا این که شاید خوب میباشد بیان کنم “تخریب ها ” بیشتر معلوم گردیده و میگردد و با این حالا هنوز چندان صدایی از مدیران ارشد، اساتید باتجربه و همینطور کالج‌های تجدید بنا و معماری شنیده نمیشود.

حادثه ذکر شده به قدری ناراحت کننده میباشد که بایستی جلساتی در سطح ها بالای وزارتخانه ارثیه‌فرهنگی تشکیل گردد. در اینجا بایستی تعارف را کنار گذاشت و در شرایطی‌که موردنیاز باشد برای بازسازی اصولی آن از مجرب ترین و دارای تخصص‌ترین مرمتگران عالم امداد گرفت تا بتوان حداقل آنچه بازمانده را با تمرکز رسیدگی و محافظت و آنچه مجروح را، با دقیقترین شیوه ها تا حد ممکن ترمیم کرد.

اصل سوم نبوت میباشد. گرچه که آدم نه و شر و عایدی و ضرروزیان خویش را اجمالاً از روش عقل شعور می‌نماید، اما به عبارتی عقل غالباً خویش را باخته و از خواهش‌های نفسانی تاسی می‌کند و گاهی نیز منش اشتباه می‌رود. براین اساس قطعی میباشد که هدایت خدائی بایستی از رویه دیگری خلال رویه عقل اعمال گیرد و آن رویکرد پک پذیرایی ترحیم مشهد به طور کامل از اشتباه و لغزش مصون میباشد و این‌راه به عبارتی رویکرد نبوت میباشد که خدای متعال دستورهای به روزی‌قسمت خویش را از راه و روش وحی به یکی‌از بندگان خویش بفهماند و به او مأموریت دهد که آن‌ها را به عموم برساند و آنها از منش آرزو و بیم و تشویق و انذار به متابعت آن امرها وادار کند. [۸]

۴.۴ - امامت
اصل چهارم امامت میباشد، منظور از امامت پیشوائی آئین میباشد در دنیای عموم میباشد و فرد پیشوا امام نامیده می‌گردد، شیعه این نظر را دارد که بعد از درگذشت نبی از جانب خدای متعال امامی برای عموم رقم بخورد که حافظ و دربان معارف و احکام آئین باشد و عموم را به رویه حق هدایت نماید. پس در هر اکنون وجود امام مایحتاج میباشد تا معارف و ضوابط حقیقی و واقعی آئین پروردگار پیش وی محفوظ بماند و هر وقت عموم آمادگی پیدا کردند بتوانند از راهنمای او استعمال کنند. [۹]

۴.۵ - معاد
اصل پنجم معاد میباشد، ایمان به معاد یعنی اعتقادوباور به اینکه خدای متعال تمامی را بعداز مرگ زنده نموده و به اکانت انجام‌شان مطالعه فرموده، نیکوکاران را مشوق نیک خواهد اعطا کرد و بدکاران را به سزای خلق و خوی و رفتارشان خواهد رسانید. قرآن کریم و مهربان در صدها آیه معاد را به عموم یادآوری می دهد و هرگونه شک وتردید را از آن نفی می‌نماید. (برای اگاهی بیشتر در این مورد به منبع تحت مراجعه خواهد شد). [۱۰]

۵ - خوی
[بازنویسی]
آیین اسلام به آدم میگوید که در معاش صفات نیکو‌ای تفویض نماید و خویش را با اخلاق‌های ستوده و پسندیده بیارائید، وظیفه‌شناس، خیرخواه، انسان دوست، کریم، خوش رو و دادگستر باشد و از حق حمایت کنیم و از حدود و دستمزد خویش تجاوز نکنیم و به فرآورده و پهنا و جان عموم گزند جایز نداریم، در طلب علم و نگرش از هیچ سیرتکامل فداکاری و از خویش گذشتگی کوتاهی ننمائیم و بالاخره عدل و میانروی (در میان روی) را در تک تک کارها معاش پیشه خویش سازیم. (برای استحضار بیشتر و مورد ها اخلاقی اسلام به منبع زیر مراجعه گردد). [۱۱]

۶ - شغل
[دستکاری]
آئین اسلام امر می دهد که در معاش به کارهائی که نه و صلاح خویش و جامعه ما در آن میباشد، کار کنیم و از کارهایی که خرابی و تباهی به توشه میاورد غربت کنیم. و نیز میگوید تحت عنوان عبادت و پرستش آفریدگار اعمالی مانند نماز، روزه، حج، زکات، دستور به دارای شهرت و نهی از منکر و نظایر آن را که نشان بندگی و دستور‌برداری میباشد به مکان آوریم. (برای اگاهی بیشتر دراین باره که مطالب فراوان دارااست به منبع پایین مراجعه گردد).

شَریعت در معنای آنچه خدا متعال برای بندگان خویش وضع و اوضاع و تشریع نموده است، است. به شریعت، شَرع، شریعت الهی، شریعت مُنزِلِه و ضابطه الهی نیز گفته می‌شود.
«شریعت» در لغت به معنای درگاه و سردر ورودی (= عتبه) و نیز به معنای آبشخور و جایگاهی که سوای طناب از آن آب نوشیده میگردد «آیتم الماء الّذی یستقی منه بلا رِشاء» آمده میباشد و به گروه مسائل فقهی اعمّ پک پذیرایی ترحیم مشهد از عقاید و خلق و احکام نیز «شریعت» گفته می گردد از این جهت که مایه حیات و عصمت عده ای میباشد که آن را بپیمایند و سلوکی هماهنگ با آن داشته باشند. منظور از «شریعت» در آیه ۱۸ سوره جاثیه نیز همین معنی است: (ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَی شَرِیعَة مِّنَ الاَْمْرِ). البتّه در اصطلاح فقها و کتاب ها شرعی و تعبیراتی نظیر «شرایع الاحکام» خصوص احکام فرعی عملی از آن عزم می‌گردد که در‌این‌حالت‌ تماما مرادف با معنای اصطلاحی «فقه» میباشد.
نسبت شریعت با آیین
شریعت از لحاظ مفهومی اخص از آیین میباشد؛ چون شریعت عبارت میباشد از رویه و روشی خاص برای امتی یا این که پیامبری؛ در حالی که آیین عبارت میباشد از طریق عام الهی نسبت به کلیه امتها؛ از این رو، شریعت قابل نسخه ها میباشد؛ لیکن آئین بدین مفهوم نسخه ها پذیر وجود ندارد .
مفهوم شارع
شارع به معنای حال و روز و تشریع کننده شریعت، خدای متعال و به معنای تبیین و تعبیر و تفسیر کننده آن، رسول اعظم صلّی اللّه علیه و آله میباشد.
شَریعت در معنای آنچه خدا متعال برای بندگان خویش اوضاع و تشریع نموده است، است. به شریعت، شَرع، شریعت الهی، شریعت مُنزِلِه و ضابطه الهی نیز گفته می‌گردد.
«شریعت» در لغت به معنای درگاه و سردر ورودی (= عتبه) و نیز به معنای آبشخور و جایگاهی که فارغ از طناب از آن آب نوشیده می گردد «آیتم الماء الّذی یستقی منه بلا رِشاء» آمده میباشد و به دسته مسائل فقهی اعمّ از عقاید و خوی و احکام نیز «شریعت» گفته میگردد از این جهت که مایه حیات و عصمت افرادی میباشد که آن را بپیمایند و سلوکی هماهنگ با آن داشته باشند. منظور از «شریعت» در آیه ۱۸ سوره جاثیه نیز همین معنی میباشد: (ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَی شَرِیعَة مِّنَ الاَْمْرِ). البتّه در اصطلاح فقها و کتاب ها دینی و تعبیراتی نظیر «شرایع الاحکام» خصوص احکام فرعی عملی از آن عزم می گردد که در‌این حالت به طور کامل مرادف با معنای اصطلاحی «فقه» میباشد.
شریعت از لحاظ مفهومی اخص از آیین میباشد؛ چون شریعت عبارت میباشد از روش و روشی خاص برای امتی یا این که پیامبری؛ در حالی که آیین عبارت میباشد از طریق عام الهی نسبت به همگی امتها؛ از این رو، شریعت قابل نسخه ها میباشد؛ لیکن آیین بدین مضمون‌ نسخه ها پذیر وجود ندارد .
شارع به معنای احوال و تشریع کننده شریعت، خدای متعال و به معنای تبیین و تعبیروتفسیر کننده آن، فرستاده اعظم صلّی اللّه علیه و آله میباشد.
کتاب آفریدگار (قرآن) و سنّت دو منبع اساسی شریعت اند که مجتهدان برای خریدن احکام و تکالیف فقاهتی به آن دو بازگشت می نمایند.
از طریقه فقهای شیعه احکام و تکالیفی که پروردگار متعال مقرر کرده، تابع مصالح و مفاسد میباشد؛ به این مضمون‌ که خدا بدانچه مصلحت بندگان در آن بوده فرمان کرده و از آنچه برای آنها مفسده داشته نهی نموده است.
خدا متعال شریعت را آسوده و سهل وآسان قرار داده میباشد. قرآن کریم و مهربان با بیان ها گوناگون به‌این مقاله تصریح نموده است. در آیه ای می‌فرماید:{لایُکَلِّفُ اللّه ُ نَفْساً إلاّ وُسْعَه}؛ آفریدگار هیچ کس را تکلیف نمی نماید مگر به قدر توان وی» و در آیه ای دیگر آمده میباشد:{وَما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ}؛ و در آئین (در رده تکلیف) بر شما رنج و سختی ننهاده میباشد». و در آیه ای دیگر معبود بعداز ذکر این حکم که در شکل دسترس نداشتن به آب با خاک تمیز گروهّم نمایید، میفرماید: {مایُرِیدُ اللّه ُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُم مِن حَرَجٍ}؛ آفریدگار نمی‌خواهد هیچ سیرتکامل رنج برای شما قرار دهد». از این رو، آفریدگار متعال هم در منزلت جعل و تشریعِ حکم، حکمی حرجی و رنج زا احوال نکرده و هم در شرایطی‌که که بر تاثیر پیدایی حالت و عوارضی، حکمی برای مکلّف حرجی و دارنده سختی باشد، آن حکم را از او برداشته و او‌را از آن معاف داشته میباشد.

مولفه‌های معنویت

از نصفه دوم قرن نوزدهم در محافل آکادمیک بحثی پایین‌تیتر معنویت طرح شد‌ه‌است که طی آن همگی آدم‌هایی که دارنده رضایت داخل با سه مشخصه آرزو، شعف درونی و صلح درونی یا این که وقار می باشند، در شاخصی به اسم معنویت اشتراک دارا هستند. درادامه، مداخله معنوی به‌تیتر یک طریق درمانی اثر گذار خصوصا پک پذیرایی ترحیم مشهد در سال‌های اخیر موردتوجه قرار گرفت، به‌صورتی‌که در آن دسته‌ای ارائه می گردد که از منش آنان بشر می تواند مفاهیمی نظیر عدل و داد، احسان و محبت را در خویش درونی کرده و مضمون‌ و مضمون‌ معاش خویش را فهم و شعور نماید.

آرزو

عقیده آرزو و معالجه مبتنی‌بر آن، آرزو را به‌تیتر بنا‌ای مشتمل بر دو معنا بضاعت و توان پیاده سازی به سوی هدف ها مناسب به‌رغم سختی ها جان دار و برهان یا این که ‌انگیزش ما یحتاج برای استعمال از این گذرگاه‌ها تمجید می‌نماید. آرزو «تصمیم به کامل شدن چیز با ارزشی با احتمال حقیقی تحقق، یاور با تداوم انتظار وقوع آن» یا این که «انتظار مثبت فعال و مداوم برای تعقیب در جهت یک آمادگی مناسب سنجیده» تعریف‌و‌تمجید می‌گردد. در زمان دهه 1950 تا 1960 روانپزشکان و روانشناسان، آرزو را ذیل‌تیتر کلی «انتظار مثبت برای دست یافتن به غرض» تفحص می‌کردند.

باورهای مذهبی و داشتن ایمان به خداوند و اعتقاد و باور به یک مبدأ واقعیت و یک اقتدار مافوق و مطلق، اقتدار تحمل شکست‌ها را بالا می برد و بدین ترتیب به نگهداری تندرست جسم و سرازیر امداد کرده و از پیدایش بیماری‌های جسمی و خل وچل پیشگیری می‌نماید و نهایتا به غرض عمده آرزو بشر نسبت به آتی میافزاید. بخش اعظمی از پژوهش ها نماد داده‌اند حالات و عنصرها خاص معنویت ممکن میباشد اثرات مثبتی بر سازوکار‌های متعدد فیزیولوژیکی مشغول در تندرست داشته باشند.

در دو دهه پیشین، پژوهشگران از فن‌های گوناگون به رسیدگی تاثیر معنویت بر تندرست جاری پرداخته و به اثرات مثبت آن اذعان کرده‌اند. درواقع، آرزو رفلکس واحد سنجش وصال به نتایجی میباشد که غیرقطعی اما درعین‌درحال حاضر، ممکن نظارت گردیده است. همینطور مطالعات گزارش می‌نمایند آرزو، موجب بهبود خودکارآمدی، عزت‌نفس، ارتقا معنویت، مدد اجتماعی و ارتقای چگونگی معاش میشود. آرزو به‌تیتر یک متغیر روانشناختی با ساخت انتظارات فرضی مثبت نسبت به حالا و آجل، موجب رضایت از زنـدگی در افـراد می‌گردد. بزرگسالانی که امیدوارترند، به دیگر افراد به‌تیتر منابع حمایتی و مقر‌هایی که میتوانند به آن‌ها توکل نمایند، مینگرند؛ با بحران‌هایی که ممکن میباشد در معاش‌شـان بـا آن‌ها روبـه‌رو شـوند، سـازگار میگردند؛ شور بالاتری تجربیات می‌نمایند و از معاش‌شان رضایت بیشـتری دارنـد. امیدواری می‌توانـد بـا احساسـات و شـناخت‌های مثبـت نسبت به خویش و آتی یاور باشد و از این طرز، رضایت از معاش را ارتقا دهد.

سوای آرزو که یک میل مثبت در رویا رویی با رنج‌هاست، خیلی از عموم مبتلا افسردگی و تسلیم بیماری خویش میگردند. در یک بازرسی طولی که 25 سال به درازا کشید و روی سوا‌التحصیلان دانشکده هاروارد اجرا شد، دانشمندان دریافتند خارج از‌التحصیلان امیدوارتر و خوش‌در میان‌خیس، معاش زمان بر‌تری را با واحد سنجش کمتری بیماری در طی مجال معاش‌شان تجربیات کرده‌اند.

داشتن مقصود و مضمون‌ در معاش، شم وابستگی داشتن، امیدواری به کمک آفریدگار در حالت‌های ایراد‌زای معاش و منفعت‌مندی از نگهبانی‌های اجتماعی و معنوی کلیه ازجمله نحوه‌هایی می‌باشند که اشخاص با دارا بودن آنان میتوانند در رویا رویی با رویدادها تنش‌زای معاش جراحت کمتری را متحمل شوند. شخص دارنده آرزو کسی میباشد که انرژی و‌ علت ما یحتاج را چهت نیل به غرض‌های منطقی دارااست و میداند که چه چیزی میخواهد و همینطور میداند که چه‌طور و از چه راهی قادر است به مقصود‌های خویش رسد. اینگونه فردی درصورتی که در یک مسیر به بازدارنده واکنش کرد از مسیرهای دیگری هدف ها خویش را دنبال می‌نماید. فارغ از آرزو که یک میل مثبت در رویارویی با مشقت‌هاست، خیلی از اشخاص در گیر افسردگی گردیده یا این که تسلیم بیماری خویش میگردند. تحلیل‌ها نشانه داده میباشد نشان‌های مرتبط با هرج و مرج‌های روانشناختی و نگرانی‌های وجودی بیشتراز درد و نشان‌های بدنی در بیماری‌های شدید مثل سرطان عرض اندام می‌نماید. بدین ترتیب حال در معالجه‌های حمایتی این بیماران به مکان تمرکز صرف بر در اختیار گرفتن نشان‌های بدنی و درد بیشتر بر مسائل معنوی و وجودی مثل معنی و آرزو تاکید میگردد. معنویت پیش‌بینی‌کننده‌ای کار کشته برای آرزو و تندرست جاری محسوب میشود. امیدواری به امداد آفریدگار در وضعیت‌های ایراد‌زای معاش ازجمله طریق‌هایی میباشد که اشخاص با دارا بودن آن‌ها میتوانند در رویا رویی با حادثه ها تنش‌زای معاش جراحت کمتری را متحمل شوند. روانشناسان در پژوهشی که به اثر معنویت بر خطاها پرداختند در حاصل خویش اعلام کردند معنویت با سـازگاری روانشناختی، حس تایید، بهزیستی هیجانی، آرزو، شور و چگونگی معاش رابطه توانمند داراست.

امیدواری و میل‌های معنوی رشدیافته، همچنان موجب رضایت از معاش میباشد. در موضوع اثر معنویت بر بهبود چگونگی معاش و سـلامت جسـمانی و کم عقل، نماد داده گردیده‌است رضـایت از زنـدگی، از میـزان خودآگـاهی، خـوش‌بینی و معنویت‌گرایی شخص متـاثر اسـت؛ هرچـه افـراد خودآگـاه‌خیس و خـوشبین‌خیس و از معنویـت‌گرایی بـالاتری منتفع باشند، به به عبارتی ترازو از رضایت بالاتری برخوردارند. به‌طور کلی، معنویت اثر مثبتی در پیشگیری و بهبود بیماری‌های جسـمی و خل وچل و ارتقاء چگونگی و رضایتمندی از معاش داراست.

رضایتمندی

ادیان آمده‌اند آدم‌هایی را با اینگونه مولفه‌هایی رویش دهند. قرآن میفرماید «الا بذکرالله تطمئن القلوب» و همینطور در خاطرنشان کرد‌وگوی حضرت ابراهیم‌(ع) با پروردگار می‌ا‌فزاید: «رب ارنی کیف تحیی الموتی قال اولم تومن قال بلی و لکن لیطمئن قلبی» و حتی هنگامی که معبود میخواهد نقط ی اوج یک آدم را نشانه دهد، میفرماید: «یا این که ایتها النفس‌المطمئنّه» این ادب و رهابودن از اضطراب و تشویش نشان یک بشر معنوی میباشد و «ان اولیاء لا هراس علیهم و لایحزنون»، ناراحتی ندارند، بشاش می باشند و رجا به آفریدگار دارا‌هستند و هیچ‌وقت دستخوش یأس نمیشوند. آدم‌های معنوی این‌سیرتکامل رشد مییابند و به تعبیر و تفسیر علی ا‌بن‌ابیطالب(ع) «لا یرجون احد منکم الا ربه» و این بهداشت کم عقل بشر معنوی میباشد.

تمامی ما آدم‌ها در همگی فرازونشیب‌ها و در همگی حرکات و سکنات و خاموش و صحبت‌های خویش و در تمامی آنچه می‌پذیریم یا این که نمی‌پذیریم، درپی به دست‌آوردن رضایت باطنی هستیم. بلندمرتبه‌ترین مقصود تمامی ما بشر‌ها در معاش این میباشد که به رضایت داخل برسیم. این رضایت درون سه مولفه اساسی دارااست: وقار، شعف و آرزو. این سه مولفه درمجموع آفریننده چیزی می باشند که در روانشناسی تجربی و روانشناسی عرفانی آن را رضایت داخل می‌نامند. معمولا آدم‌ها از معاش خویش درنهایت وقار، شعف و آرزو می خواهند. حتی هنگامی چیزهای دیگری را مطالبه می‌نمایند درنهایت معین می گردد که گشوده متانت و شور و آرزو را می‌مراد‌اند البته مصداقش را در آن چیز دیگر یافته‌اند. به لحاظ می رسد آرزو، شعف و ادب از سه دلیل و حقیقت تاریخی به طور کامل نامتاثرند. این سه عبارتند از: نخستین دینداری، معنای این نکته این میباشد که در دینداری می‌اقتدار بدین سه رسید و گشوده معنایش این هم میباشد که با دینداری ممکن میباشد به‌این سه نرسید (بستگی یه شعور اشخاص از آیین داراست). برهان دومین که تاریخ به ما آرم میدهد این میباشد که علم ها و معارف بشری روی رضایت باطنی اشخاص، اثر متعددی ندارد. چون بوده‌اند عده ای که در معاش شعف، ادب و آرزو داشته‌اند و در داخل یک نظام سیاسی، اقتصادی، آموزشی، خانوادگی و حقوقی خاص به رمز نمی‌برده‌اند. یعنی نظام‌های سیاسی، اقتصادی، آموزشی و پرورشی، خانوادگی و به ذکر کلی، نظامات اجتماعی اثر متعددی در‌این خصوص ندارند. رضایت از معاش مفهومی کلی و ناشی از کیفیت فهم و شعور فرد از تک تک معاش میباشد. به همین برهان اشخاصی با رضایت معاش بالا، هیجان‌های مثبت بیشتری را تجارب کرده، از قبلی و آتی خویش و بقیه افراد، رویدادهای مثبت بیشتری را به حافظه آورده و از پیرامون خویش تحلیل مثبتی دارا‌هستند و آن ها را خوشایند تعریف می‌نمایند. درکل می‌اقتدار اعلام‌کرد که داشتن آرزو در معاش منجر کاهش افسردگی، بالا رفتن کردار مثبت و درنتیجه رضایت درونی و رضایت از معاش میشود. نظارت رضایت از معاش در سیستم‌های محافظت بهداشتی از این جنبه اصلی میباشد که براساس پژوهش ها اعمال‌گردیده، این معنی در تعامل بی نقص با تندرست میباشد و رابطه تنگاتنگی میان سالم جسم و جاری و رضایت از معاش وجود داراست.

آیه‌ها قابل‌توجهی در قرآن مهربان و به‌ویژه در سوره مبارکه بقره، مورد انفاق و بعد ها آن (نیت، چگونگی، اثرها و …) را توضیح می دهند که نماد‌دهنده عنایت این معنا در معاش شخصی و اجتماعی مسلمان ها میباشد. در‌این تفحص تمرکز ما بر سیزده آیه از سوره بقره میباشد که دربرگیرنده یک کدام از مشتقات ریشه نفق میباشند و به بعد ها متعددِ اثر ها انفاق اشاره می‌نمایند. آیه اساسی و آیه ها اسلوب این سیزده آیه و تفاسیر (ترجمه المیزان و مثال) آنها موردمطالعه و رسیدگی قرار میگیرد و مضمون ها مبنا مربوط به تیتر این بازرسی حصول می شود و با به کارگیری از تفاسیر توضیح داده میشوند. انشاء الله با درایت از اثر ها انفاق، عنایت و بایستگی انفاق درست آشکارتر میشود و مسلمانها جهت اهتمام دورازشوخی بدین موهبت الهی تشویق می شوند. به‌طور خلاصه برخی از اثرها اثباتی انفاق عبارت‌اند از: هدایت، فلاح، پرورش و حجم انفاق کننده، برکت و فزونی اموال، مغفرت گناهان، محرک مضاعف الهی در عالم و آخرت و تقويت روح ايمان و ايجاد وقار در دل‌وجان و بعضا از اثرها سلبی انفاق عبارت‌اند از: پیشگیری از غلبه معاند، پیشگیری از نابودی جامعه‌ها، پیشگیری از جنایت و بی عفتی و پیشگیری از شرک و ظلم.

يكى از گران قدر‌ترین امورى كه اسلام دریکی از دو ركن “دستمزد الناس” و “دستمزد اللّه” آیتم اهتمام قرار داده و به راه‌های مختلف، عموم را بدان وادار مى‌سازد، انفاق میباشد، پاره‌اى از انفاقات از قبيل زكات، خمس، كفارات مالى و اقسام فديه را واجب و پاره‌اى از صدقات و امورى از قبيل وقف، سكنى دادن مادام‌العمر كسى، وصيت‌ها، عفو‌ها و غير آن را مستحب نموده است (ترجمه المیزان، ۱۳۷۸، ج ۲، ص ۵۸۷). نشانه‌ها قابل‌توجهی در قرآن کریم ومهربان و به‌ویژه در سوره مبارکه بقره به زمینه انفاق و بعدها آن (نیت، چگونگی، اثرها و …) اشاره دارا‌هستند که نماد‌دهنده التفات این مضمون‌ در معاش شخصی و اجتماعی مسلمانها میباشد. در بعضا از این آیه ها، مشتقات گوناگون ریشه پک پذیرایی ترحیم مشهد نفق آمده میباشد و در بعضی دیگر از لغات دیگری مانند صدقات، زکات و … به کار گیری‌شد‌ه‌است. درین تحقیق تمرکز ما بر آیاتی از سوره بقره میباشد که مشمول یکی‌از مشتقات ریشه نفق میباشند و عملکرد میکنیم اثر ها مختلفی که مترتب بر انفاق میباشد را از این آیه‌ها با تیتر مفهوم ها مبنا کسب‌کنیم و با به کارگیری از تفاسیر المیزان و مثال به توضیح آن ها بپردازیم. انشاء الله با دور اندیشی از اثر ها انفاق، التفات و لزوم انفاق درست آشکارتر میشود و مسلمان ها جهت اهتمام دور از شوخی به‌این موهبت الهی تشویق می گردند. درعین‌هم اکنون بیان دو نکته ضروری میباشد: اولیه خدا متعال به انفاق ما نیازی ندارد (و اعلموا ان اللّه غنى حميد) و بايد در انفاق خویش بی‌نیازی و ثنا خداى را در حیث بگيريم، كه آفریدگار در عين اينكه احتياجى به انفاق ما ندارد مع‌ذلک انفاق طيب مارا می‌ستاید… و نيز ممكن میباشد گزاره را چنين مضمون‌ كنيم كه زیرا خداوند غنى و حمید میباشد نبايد با وی طورى سودا كرد كه لايق به جلال وی (جل­جلاله) نباشد. (ترجمه المیزان، ۱۳۷۸، ج ۲، ص ۶۰۴)؛ دوم معبود متعال نسبت به انفاق ما علیم و بصیر میباشد (و ما انفقتم اینجانب نفقه وی نذرتم اینجانب نذر فان الله یعلمه)، آنچه را كه انفاق میکنیم، خدا تمامی آن‌ها‌را می داند، كم باشد يا زياد، بهتر باشد يا بد، از طريق حلال تنظیم‌گردیده باشد يا حرام، با اخلاص همپا باشد يا توأم با ريا، یاروهمدم با منت و آزار باشد يا سوای آن و … خداوند از تک تک جزئيات آن مطلع میباشد و جزاى آن را از بهتر و بد به‌تناسب آن خواهد بخشید

زهدو تقوا به چه معنایی است؟

زهدوتقوا از وقی ؛ وقایه به معنای محافظت کردن است.

میگویند: « رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا این که حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ »۱

این « ق » به عبارتی وقی به معنای ؛ خدایا ما‌را محافظت کن . پک پذیرایی ترحیم مشهد

● آدم با تقوا کیست؟

ما دو نوع لیوان داریم ؛ بشکن و نشکن .

بشر صالح یعنی مسلمانی که نشکن میباشد ؛ درحقیقت کسی میباشد که رویدادها و پول و منزلت اورا نمی ‌شکند و تغییر‌و تحول نمی ‌دهد.

درجایی که آب ترشح می‌گردد ، خویش را کنار می‌کشیم که تر نشویم ، درجایی که تیزی و تیغی وجود دارااست ، لباسمان را توده می‌کنیم تا به لباسمان گیر نکند ، در واقعیت خویش را از هرگونه آسیبی مراقبت میکنیم .

آدم پارسا کسی میباشد که زمانی در ارتباط موضوعی مطمئن وجود ندارد ، آن را قطعی ذکر نمی نماید ، خویش را از لاف اعلام کردن و خبرپراکنی ی لاف نگهداری می نماید .

شخص با تقوا کسی میباشد که دنبال فرآورده حرام که هیچ، در ادامه محصول شبه ناک، هرچند زیاد و ریلکس الوصول باشد ، نمی رود ، به جایی که نباید نگاه نماید ، نگاه نمی نماید .

در یک صحبت زهد و تقوا یعنی آنکه بشر به حالتی رسد که زمانی به گناه رسید ، بتواند خودش را در اختیار گرفتن نماید .

زهدو تقوا مصونیت میباشد ، خیر محدودیت !

بعضا می گویند : زهدوتقوا فعالیت هر کسی وجود ندارد ، صرفا خصوصیت عالمان گران قدر میباشد !

شهید مطهری میفرمایند : تقوامصونیت میباشد خیر محدودیت.

مثل اینکه شما هنگامی کفش میپوشید ، محدودیتی ساخت و ساز نمیشود ، بلکه پایتان از آلوده شدن و شیشه و خار و خاشاک مصون میماند .

بشر صالح به خیال و خاطر روحیه ای که در وی ساخت‌و‌ساز گردیده ، مصونیتی پیدا کرده که زمانی به بر خلاف و گناهی میرسد ، به راحتی خودش را در اختیار گرفتن می نماید.

به گفته‌ی قرآن ، یکی دلایل داخل شدن همگی ی انبیاء الهی ، صالح کردن عموم بوده ، به نحوی اکثری از اوامر اسلامی نیز مبنی بر زهد و تقوا پایدار است ؛

به عنوان مثالً روزه « کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ ؛ روزه را بر شما واجب کردیم تا روح زهدو تقوا در شما زیاد گردد. »۲

انسان پارسا یعنی مسلمانی که نشکن میباشد ؛ درحقیقت کسی میباشد که حادثه ها و پول و جایگاه اورا نمی ‌شکند و تغییر و تحول نمی ‌دهدترس از معبود، بله یا این که نه؟!

● از پروردگار بترسید ! این پاراگراف به چه مفهوم است ؟

معبود ارحم الراحمین میباشد و جایگاهی ندارد که کسی از خدا بترسد ، درحقیقت هنگامی گفته می گردد از معبود بترس بدین مضمون‌ میباشد که از اجرا خویش در منزلت معبود واهمه و پروا داشته باشید ؛ « و البته اینجانب خاف رده ربه »۳

زهد بدین مفهوم میباشد که آدم در مقابل غریزه ، خودش را نگه داراست وحوادث او‌را تغییر و تحول ندهد.

شخص متّقی کسی میباشد که در هر قوانینی راضی به رضای معبود باشد ، در صورتی جوانش را از دست اعطا کرد ، گریه و ناله نکند که چرا اینگونه شد ؟

برای معبود ؛ چرا ، البته و برهان نیاورد ، فرمانبردار محض وی باشد .

● زهد در گفتار

«فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدیداً »۴

آدم باتقوا کلام بی گواهی نمی ‌زند و مدرک ناحق نمی‌دهد، انسان با تقوابه کسی گمان بد ندارد.

آدم باتقوا در دشوارترین حالت ، حرف راست را رها نمی نماید ، به نام لاف « مصلحت آمیز» هر چیزی را نمی‌گوید.

● زهدو تقوا در سیاست

در مسائل سیاسی قرآن میفرماید: «یا این که أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرینَ وَ الْمُنافِقین ؛ ‌ای نبی ، زهدوتقوا داشته باش و درپی کفار ومنافقین نباش. »۵

آدم باتقوا محال میباشد با گروهک‌هایی ارتباط داشته باشد ؛ چون از پروردگار می‌ترسد .

بشر های صالح خیر به خویش و خیر به جامعه آسیبی نمی رساند بلکه برعکس مطرح ترین جنایت ها از آنِ آدم های بی زهد صورت داده میباشد .

آنچه در دنیای امروز مطرح میباشد ، کمبود دانش وجود ندارد ، بلکه کمبود زهد و تقوا میباشد .

فلسفه حقیقی زیارت امامان معصوم (ع)و امام زادگان چیست ؟
شعور این فلسفه اساسی و موءثر بستگی به نوع بینش و چگونگی برداشت انسانها از چنین حقایق داراست. در‌صورتی‌که کسی نگرشش به مذهب و برداشتش از معارف آئین دیدگاه سوای تامل و تعمق پک پذیرایی ترحیم مشهد باشد بی‌شک اینگونه پرسشهای فارغ از پاسخی برای وی مطرح شود البته در شرایطی که دیدگاه یک مسلمان به چنین حقایق از روی تامل و تعمق و تدبر باشد همان گونه که قرآن کریم و مهربان ذکر فرموده یقینا میتواند جواب بسیار درست و منطقی برای چنین مسائل پیدا نماید و ما به فلسفه اصلی چنین کارها اشاره میکنیم.
1ـ بدون‌شک ائمه انبیاء اولیاء الهی می‌باشند که تک تک وجودشان را سرویس به آئین پروردگار قرار گرفته میباشد و جان خودشان را برای اعتلاء این آیین در طبقی از اخلاص گذارده و به معبود و پبروان آیین نثار نموده اند پس هم بر معبود و هم بر انسانهای مسلمان میباشد که از این سرویس آن‌ها قدردانی و سپاسگذاری خواهد شد و این سپاس و متشکر را در پوسته زیارت و به سرویس آن ها رفتن و گنبد و ضریح آنها‌را احترام کردن پژوهشگر میشود.
2ـ قرآن کریم و مهربان در آیه ای می‌فرماید هرکس شعائر الهی را تعظیم نموده و عظمت ببخشید علامت تقوای قلب وی میباشد ( و اینجانب یعظم شعائرالله فانها اینجانب تقوی القلوب و فارغ از شک وتردید اعمال مراسم ائمه (ع) وزیارت آن ها اظهار ارادت به آنان مصداق بدون نقص عظمت دادن به شعائر شرعی میباشد.
3ـ با یقین هر مذهبی و هر آیین و ایده ای برای اعلام بقاء خودش تعدادی شعائر به یادماندنی و مستمر داراست که بقاء این شعائرماندگار و دائمی داراست که بقاء این شعائر و اعتلاء و آن ها عامل بر موجودیت به عبارتی شعائری می‌داند که ادله بر بقاء و موجودیت این مذهب میباشد.
4ـ در تمدن شیعی ما که به وسیله همین معصومین و جانشینان بحق فرستاده اکرم (ص) اساس گذاری گردیده‌است برای زیارت امامان معصوم ثواب و ثوابهای بخش اعظمی ذکر شده بطوری که برای زیارت حضرت امام رضا (ع) ثوابی متساوی اجر حج و عمره در لحاظ گرفته گردیده و رهروان امامان معصوم بنابرهمان یقین و نگرشی که به معارف شرعی دارا‌هستند جاری ساختن زیارت را برای فهم اجر های اخروی و معنوی جاری ساختن می‌دهند.
5ـ هر عاقلی ازهر آیین و مذهبی بخوبی این واقعیت را می‌داند که شخصیت های تعالی الهی وبشری که سرویس و بالائی را برای بشریت و مرزو بوم ودین و آیین شان اعمال داده اند با مرگ طبیعی از عالم نخواهند رفت و لذا در کل کشورها و ادیان و مذهبها چنین بارگاهها و شعائر جانور میباشد و رهروان آن مذهب‌ها مبنی بر سنت و عمارت خودشان به آن شخصیتها احترام و اسم آنان‌را اعتلاء میبخشد و تا به امروز احدی از پژوهشگران و عقلاء هم بر این پر‌نور اعتراض نکرد بلکه آنرا روشی به طور کامل نیکو و سنجیده می پندارندو درصورتی که انسانی دور از تعصب و لجاج درین سیرتکامل مراسم و اپ ها توجه نماید و معقولترین و با ادب ترین و شایسته ترین روشها را فرهنگ وتمدن ناب شیعی برای چنین کارها دارااست که به عبارتی نرم افزار زیارت وانجام مراسم سوگواری همگانی میباشد و اما دهها منفعت و تاثیر مثبت دیگر نیر درین نرم افزار ها جان دار میباشد که به مجال دیگری محول میکنیم.

به‌ اطمینان توماس‌ آرنولد در كتاب‌ نگارگری‌ در اسلام‌ تأثیر هنر غربی‌ در نگارگری‌ اهل ایران‌ بطئی‌ و به‌ كندی‌ شکل‌ گرفته‌ میباشد‌. این‌ تأثیر آغاز در امر‌ انتخاب‌ موضوعات‌ و بعد از آن‌ در طریق‌ها پک پذیرایی ترحیم مشهد از نگاه هیبت‌ وصورت‌ و بزرگی‌ تصویر بود. نكته‌ آن‌ میباشد‌ كه‌ روح‌ اهل ایران‌ بازدارنده‌ از رسوخ‌ تام‌ و تک تک‌ حوالت‌ هنری‌ نگارگری‌ غربی‌ در اثرها آن ها‌ گردیده‌ میباشد‌. از این‌جا بعضا‌ معتقدند كه‌ ایرانیان‌ هیچوقت نتوانستند بها‌های‌ غربی‌ اروپایی‌ را به‌ استعداد‌ آن‌چنان‌ كه‌ لایق میباشد‌، هضم‌ و جذب‌ كنند. به‌ همین‌ جهت‌، در تصویرگری‌ كتاب‌ هیچ گاه از معیارهای‌ زیبایی‌شناسی‌ اسلامی‌ و اهل ایران‌ تاریخی‌ تخطی‌ نكردند و این‌ ابداعات‌ صرفا‌ به‌ اثر ها نو تصویری‌ مربوط‌ میشد. درحقیقت‌، طرز‌های‌ كهن‌ تذهیب‌ و نقاشی‌ مقدس‌ و غیرقابل‌تصرّف‌ از دانا‌ اسلامی‌ تلقی‌ میشد، هرچند قدری‌ اقتدار‌ فنی‌ اثر ها تنزل‌ می‌كرد. به‌ اعتقاد و باور بخش اعظمی‌، دگرگونی‌ در تصویرگری‌ اهل ایران‌ از اثر ها محمدی‌ نقاش‌ فرزند پاد شاه‌ محمد در نصفه‌ی‌ دوم‌ قرن‌ دهم‌ هجری‌ استارت میگردد. وی تصاویر دهاتی‌ و برزگری‌ و عامه‌ را به‌ نحوی‌ جدید ارائه‌ كرده‌ میباشد‌. وضع و اوضاع‌ روستایی‌ و مناظر طبیعی‌ در پرده‌های‌ نگارگری‌ وی متحول‌ گردیده‌ و جنبه‌ی‌ این‌جهانی‌ یافته‌ میباشد‌. او‌ خط مش‌ورسم‌ مقدس‌ ورژن‌های‌ خطی‌ را نفی‌ می‌كند. همین‌ دیدگاه‌ میباشد‌ كه‌ با ظهور نقاش‌ تبارک‌ صفوی‌، یعنی‌ رضا عباسی‌ متحول‌ می‌گردد و به‌ رتبه‌ی‌ اعلای‌ ترقی‌ و بسط‌ می رسد. درهرحال‌، هنر نگارگری‌ اروپایی‌ در نصفه‌ی‌ قرن‌ یازدهم‌ هجری‌/هفدهم‌ میلادی‌ و در قرن‌ ۱۲ه / ۱۸ میلادی‌ تأثیری‌ آحاد‌ در طریق روال‌ نگارگری‌ رضا عباسی‌ ساخت و ساز كرده‌ میباشد‌. در سرویس‌ این‌ مدرس، شاگردانی‌ بودند كه‌ به‌ نحوه‌ و سبك‌ وی اخلاق می‌نمودند. اساسی‌خیس از کلیه‌ی‌ آنها مشخص‌ مصوّر بود كه‌ در نصفه‌ی‌ دوم‌ قرن‌ یازدهم‌ و سال‌های‌ اول‌ قرن‌ آجل‌ كار می‌كرد. فرمان روا‌ عباس‌ دوم‌ پاداش‌ و مروج‌ روال‌ نگارگری‌ غرب‌ و فوت‌و‌فن‌ فیس‌كشی‌ اروپایی‌ بود. ازجمله‌ وی محمد فرصت‌ نقاش‌ را به‌ اروپا ارسال کرد تا در آن‌جا هنر خویش را تكمیل‌ كند. وی كه‌ فوت و فن‌ اروپایی‌ را در ایتالیا فراگرفته‌ بود، به‌ فضای‌ امروزی‌ مسیحی‌ بعد از ظهر متأخر رنسانس‌ رغبت‌ یافت‌ و به‌ تصویركردن‌ خانواده‌ی‌ مقدس‌، قدیسان‌ و كشیش‌ها و ملائکه‌ و دیگر مناظر مسیحی‌ پرداخت‌. با این‌ اوصاف‌، قرن‌ دهم‌ و یازدهم‌ بایستی استارت تحولی‌ سنجیده‌ در نگارگری‌ اهل ایران‌ تلقی‌ خواهد شد، امّا این‌ تحولی‌ مثبت‌ به‌ دگرگونی‌ منفی‌ و فقطً تقلیدی‌ از فضای‌ فرهنگ‌ غربی‌ تبدیل‌ شد؛ به‌ نحوی‌ كه‌ رویه‌ورسم‌ نگارگری‌ اسلامی‌ را از روش‌های‌ هنری‌ فرهنگ وتمدن‌ مسلط‌ غربی‌ كه‌ در کشور‌ایران‌ مستولی‌ میشد، مستقل كرد. به این‌ترتیب‌، به‌واسطه‌ی‌ نفوذ اروپاییان‌ و تحولات‌ سیاسی‌ كه‌ بر تاثیر حضور آن ها در جمهوری اسلامی ایران‌ فیس‌ نمود، نگارگری‌ و هنر جمهوری اسلامی ایران‌ رویه‌ نیستی و اضمحلال‌ را پیمود و به‌ هنری‌ لبه‌ای‌ تبدیل‌ شوید. از همین‌ لحاظ میباشد‌ كه‌ در سراسر قرن‌ ۱۲ هجری‌/۱۸ میلادی‌ و نیز قرن‌ سیزدهم‌/۱۹ میلادی‌ تاثیر شایان‌ ذكری‌ در هنر اسلامی‌ جز كپی‌ها و تقلیدهای‌ ناقص‌ نمی بینیم‌. آن‌چه‌ در‌این‌ عصر‌ی‌ فترت‌ جاری ساختن‌ یافته‌، نگارگری‌های‌ رنگ‌روغنی‌ و پرده‌های‌ تبارک‌ میباشد‌ كه‌ صنعت‌ و رنگِ اروپایی‌ آنان زیادتر از صنعت‌ و صبغه‌ی‌ اهل ایران‌ به‌ حیث می رسد. اکنون‌ پس‌ از این‌ تفصیل‌ مختصر از سیر انحطاطی‌ هنر اسلامی‌، به‌خصوص‌ هنر نقاشی‌ به‌ مثابه‌ی‌ نماینده‌ی‌ تجسمی‌ آن‌، بی‌آن‌كه‌ از هنر معماری‌ و نمایشی‌ و به‌ویژه‌ ادبیات‌ غافل‌ مانیم‌ ــ كه‌ این‌ سه‌ در قرن‌ سیزدهم‌ اسلامی‌ فروپاشی‌ و اضمحلال‌ كامل‌ خویش را آشكار كرده‌اند ــ می بایست به‌ اصل‌ هنر اسلامی‌ بازگردیم‌ كه‌ در یک‌سری سوال‌ اصلی‌ آغازین‌ به‌ طرح‌ آن ها پرداختیم‌.ماهیت‌ و نام و نشان‌ هنر اسلامی‌ و ممیزات‌ آن‌
هنر اسلامی‌ درواقع‌ هنری‌ میباشد‌ كه‌ نتایج‌ تفكر و طریقه‌ فقاهتی‌ مسلمان‌ها‌ در مواجه‌ آن‌ با اثرها هنری‌ بیگانگانی‌ میباشد‌ كه‌ هنر آنان درضمن‌ فتوحات‌ اسلامی‌ تسخیر و تصرّف‌ گردیده‌ و کم کم‌ در حكم‌ مواد در شکل‌ و روح‌ هنری‌ اسلامی‌ هضم‌ و جذب‌ گردیده‌اند. قرآن‌ و احادیث‌ معصومان‌ اسلامی‌ اول‌ طرق‌ کیفیت‌ تخیل‌ و تفكر در امر‌ فقیه‌ وجود و تمثّل‌ معنویت‌ اسلامی‌ را در عرصه‌ی‌ خیال و خاطر‌ به‌ آدمی‌ فراگرفت‌. اما‌ درین‌ فی مابین‌ بودند هنرهایی‌ كه‌ ابتدا جذب‌ دانا‌ اسلامی‌ نمی‌شدند مانند آن‌چه‌ در نگارگری‌ و هنرهای‌ تجسمی‌ یونانی‌ و مسیحی‌، هندوـ بودایی‌ میبینیم‌. در حالی‌ كه‌ تجسم‌ الوهیت‌ درین‌ هنرها امری‌ مقدس‌ و اصیل‌ تلقی‌ می شد، در تعلیمات‌ اسلامی‌ اینگونه‌ تصویری‌ حرام‌ و غیرمباح‌ شمرده‌ میشد. درحقیقت‌، نگارگری‌ و تصویر کارها غیبی‌ و جاندار در دانا‌ اسلامی‌ به‌ واسطه‌ی‌ تعبیرات‌ معصومانه‌ و فقهی‌ حرمت‌ یافته‌ و ممنوع‌ بود. امّا این‌ هنرها و فوت و فن‌ شرقی‌ و غربی‌ به‌ مسلمان‌ها‌ جدید‌تشرف‌پیداكرده‌ به‌ اسلام‌ به‌ ارث‌ رسیده‌ بود. اسلام‌ از مسلمان ها‌ می‌خواست‌ كه‌ از پیروی طبیعت‌ جاندار چونان‌ بتان‌ جلوگیری كنند. مسلمانها‌ خیر‌ فقط از هنرهای‌ نقاشی‌ دست‌ نكشیدند، بلكه‌ كوشیدند با اختراع‌ سیرتکامل‌ای‌ زیبایی‌شناسی‌ اسلامی‌ از تصوّر طبیعت‌انگارانه‌ یونانی‌ـ بیزانسی‌وار اجتناب‌ كرده‌، طرق‌ نویی‌ را برای‌ تجربیات‌ی‌ هنری‌ بیازمایند. این‌ زیبایی‌شناسی‌ با اقتباس‌ مستمر‌ مواد تجسمی‌ از بیگانگان‌ با روح‌ و بینشی‌ اسلامی‌، ابداعات‌ بی‌سوابق‌ای‌ در هنر جهانی‌ پیدا آورد كه‌ کشور‌های‌ همسایه نیز از طریق‌های‌ آن‌ اقتباس‌ كردند چنان‌ كه‌ آن‌ را در گوتیك‌ میان‌المللی‌ معماری‌ و نگارگری‌ مسیحی‌ می بینیم‌.

مستحبات مرتبط با مسجد:
1- رفتن به مسجد با موقعیت آرامش و وقار .

۲ - در وقت خارج رفتن از منزل به قصد مسجد بگوید:

" بِسْمِ اللّه الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ، وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ، وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ، وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ، وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّين، رَبِّ هَبْ لِي حُكْماً وَ أَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ وَ اجْعَلْ پک پذیرایی ترحیم مشهد لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ وَ اجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَ اغْفِرْ لِأَبِي "

" به اسم خدایى که منرا آفرید، پس ‍ من‌را راهنمایى کرد و به اینجانب غذا اعطا کرد و به اینجانب آب نوشاند و زیرا مریض شدم ، شفایم اعطا کرد؛ آن که من را بمیراند و بعد زنده ام نماید و آن که طمع دارم تا گناهانم را در روز جزا بیامرزد. پروردگارا! مقامى به اینجانب ببخش و من‌را به نیکان برسان و براى اینجانب لهجه راستگویى در پسینیان مقرر کن ! منرا از وارثان فردوس مملو‌از نعمت قرار بده و پدرم را بیامرز! "
۳ - هنگام وارد شدن در مسجد ته کفش و چیزهایى که یاور دارااست، مثل عصا و... را نگاه نماید تا نجاستى به آن نباشد.
۴ - هنگام آمدن در مسجد، اولیه پاى راست را بگذارد.
۵ - هنگام وارد شدن در مسجد بگوید:

"بِسْمِ اللَّهِ وَ بِاللَّهِ وَ مِنَ اللَّهِ وَ اِلَى اللَّهِ و خَیرُ الاَسْمآءِ تمامِّها لِلَّهِ تَوَتک تکْتُ عَلَى اللَّهِ و لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ و افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَ تَوْبَتِكَ وَ أَغْلِقْ عَنِّي أَبْوَابَ مَعْصِيَتِكَ وَ اجْعَلْنِي مِنْ زُوَّارِكَ وَ عُمَّارِ مَسَاجِدِكَ وَ مِمَّنْ يُنَاجِيكَ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ وَ مِنَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَوَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَ ادْحَرْ عَنِّي الشَّيْطَانَ الرَّجِيمَ وَ جُنُودَ إِبْلِيسَ أَجْمَعِينَ"

"به اسم آفریدگار، به ذات آفریدگار، از خداوند و به سوى خداوند و شایسته ترین اسم ها کلیه از آن خداست . تکیه مى کنم بر پروردگار حرکت و نیرویى وجود ندارد ، مگر توسط پروردگار. خدایا! بر محمد و آل محمد عفووبخشش بفرست و درهاى بخشش و توبه ات را بر اینجانب بگشا و درهاى گناه را بر اینجانب ببند و من‌را از زائرانت و آبادکنندگان مسجدهایت و از کسانى که تورا در شب و روز رمز مى گویند و از کسانى که در نمازشان خاشع اند، قرار بده و از اینجانب شیطان رجیم و لشکر ابلیس را جمیعا بران !
۶ - پیش از نشستن در مسجد، نماز تحیت (که دست‌کم دو رکعت میباشد ) بخواند؛ به قصد تحیت و احترام مسجد. اما در صورتی‌که نماز واجب یا این که مستحب دیگرى هم خوانده خواهد شد کافى میباشد ؛حتى در صورتی‌که چندبار هم باطن مسجد خواهد شد، مستحب میباشد که در هر وهله نماز تحیت بخواند، در شرایطی که چه مسافت دفعات با یکدیگر خیلى نادر باشد.
۷ - مستحب میباشد کسى که به مسجد مى رود خرقه پاکیزه و قیمتى بپوشد و خویش را خوش عطر کند.
۸ - موقع خارج داخل شدن از مسجد، نخستین پاى چپ را خارج بگذارد.
۹ - عالی میباشد نمازگزار از تمامی زودتر وارد مسجد خواهد شد و دیرتر از همگی بیرون گردد.
۱۰ - نظافت کردن مسجد و پر‌نور کردن لامپ آن .

۱۱ - مستحب میباشد که زن در منزل اش نماز بخواند و فضیلتش بیشتر از نماز در مسجد میباشد ، مگر این که خویش را به طور کامل از نامحرم نگهداری نماید که در این حالت خوب میباشد در مسجد نماز بخواند.
۱۲ - ساختن مسجد و تعمیر مسجدى که رو به خرابى باشد، مستحب میباشد .
۱۳ - مستحب میباشد که مسجد را بى سقف بسازند یا این که لااقل قسمتى از آن را بى سقف بسازند.
۱۴ - مستحب میباشد که وضوخانه و مستراح در خارج مسجد باشد.
۱۵ - ساختن مناره براى اذان اعلام کردن مستحب میباشد . (ولی در کنار دیوار مسجد و متصل به آن ، خیر در میانه مسجد)

۱۶ - مستحب میباشد که مناره رفیعتر از دیوار مسجد (پشت بام مسجد) ساخته نشود، بلکه مساوى با آن باشد.
۱۷ - زیاد به مسجد رفتن و رفتن به مسجدى که نمازگزار ندارد، مستحب میباشد .
۱۸ - طعام نخوردن ، مشاوره نکردن ، هم محلی نشدن ، زن نگرفتن و زن ندادن به کسى که در مسجد حاضر نمى گردد از مستحبات مى باشد.

مکروهات مرتبط با مسجد:
۱ - عبور از مسجد تحت عنوان محل عبور، فارغ از آن که در آنجا نماز بخواند.

۲ - پرت کردن آب بینى و دهن در مسجد.
۳ - بالا بردن مناره ها فراتر از پشت بام مسجد.
۴ - خوابیدن در مسجد، مگر در درحال حاضر ناچارى .
۵ - فریاد زدن در مسجد و صدا را بلند کردن ، مگر براى اذان .
۶ - دادوستد در مسجد.
۷ - تلاوت شعرى که اندرز و مانند آن نباشد و کلام اعلام کردن از کارها عالم در مسجد.
۸ - طلب کردن گمشده اى در مسجد.
۹ - رفتن به مسجد براى کسى که پیاز، سیر و مانند اینها را خورده میباشد و بوى دهانش عموم را اذیت مى نماید.
۱۰ - رویه دادن نوباوه (نوباوه غیر ممیز و طفل اى که اعتقادوباور به عصمت و طهارت وی وجود ندارد ) و منش دادن کم عقل هم به مسجد مکروه میباشد .

تعبیروتفسیر خواب اذان مبتنی بر مسئله آن 📋
✔️اذان بیان کردن یک نوپا یا این که نوباوه
در حالتی که در خواب دیدید که یک نوزاد و یا این که نوپا نادر سن و سال در هم اکنون اذان گویی میباشد، این رویا آرم می‌دهد که به زودی خبر خوشی از سمت یک شخص ظالم و شرور و پک پذیرایی ترحیم مشهد یا این که یکی معاندان و بد خواستار تان به شما خواهد رسید.

همینطور بخوانید: 🥖 تفسیر خواب آرد از لحاظ معبران دارای شهرت و موضوعات متفاوت
✔️اذان اعلام کردن ناقص و نصفه کاره
در‌حالتی که در خواب دیدید که میانه اذان گویی ساکت شدید و آن را مجموع نکردید، تعبیرش این میباشد که تصمیم میگیرید در جهت عملی کردن هدف ها و نرم افزار هایتان گام بزرگی بردارید و آن ها را دورازشوخی دنبال نمائید.

✔️تماشای فردی در حالا اذان گویی
در حالتی که در خواب دیدید که در هم اکنون اذان بیان کردن می‌باشید، این رویا تعبیروتفسیر شیرینی دارااست. شما به حسادت ها و انرژی های منفی که دور‌وبری ها تان ساخت می نمایند اعتنا ای ندارید. فارغ از هیچ سیرتکامل استرس و اضطراب بیهوده تنها بر غرض تان تمرکز نموده اید و در غایت هم به چیزی که میخواهید می رسید. یک کدام از تعابیر اذان گویی در خواب، هیمن متانت و علاقه به معاش داشتن میباشد.

✔️اذان بیان کردن با زاری
در صورتیکه در خواب دیدید که اذان می گفتید و شیون می کردید، این رویا نشان از این میباشد که شما کل خودتان را به معاش خودتان تخصیص می دهید و برای کسی بیشتراز قیمت او انرژی هدر نمی دهید. در برخی از مواقع این رویا علامت تجارب یک علاقه ماندگار و دو طرفه میباشد.

✔️اذان در خانه
در صورتیکه در خواب دیدید که در منزل شما صدای اذان بلند گردیده بود و یااینکه خودتان در اکنون اذان بیان کردن بودید، تعبیر و تفسیر این رویا مثبت میباشد و به شما از روز های خوش و لحظات بهتر خبر میدهد.

✔️اذان در گوشه و کنار عمل و دفتر کار
در‌صورتی‌که در خواب دیدید که در دور و اطراف کاری شما صدای اذان به گوش تان می رسید، تعبیرش مثبت میباشد و به شما از اموال و ثروت زیاد خبر میدهد. به زودی برنده میشوید و معاش تان خوب گردد.

✔️اذان در مکتب
در شرایطی که در فقید رویا دیدید که در مکتب بودید و موقع اذان صدای آن گوش شما‌را مهرورزی میکرد، تعبیرش بسیار نیکوست. در صورتی‌که شاغل می باشید به زودی صعود جایگاه دارید. در صورتی شغلی ندارید، پس این رویا به شما از وصال به درآمد و فعالیت خبر می‌دهد.

✔️اذان در پارک و بوستان
درصورتی که در خواب دیدید که در پارک و یا این که بوستان صدای اذان می آمد، تعبیرش سفری خوب میباشد. این هجرت سبب تغییر‌و تحول روحیه و معاش شما گردد.

✔️اذان در مزرعه و دشت
در‌صورتی‌که در خواب دیدید که در مزرعه و یا این که دشتی صدای اذان به گوش تان می رسید، تعبیرش گشوده هم عالی میباشد. سال جاری برای شما سال بهتر و لبریز برکتی میباشد و تولیدات متعددی به دست خواهید آورد. در صورتیکه مدتی میباشد سرگرم کم آب سالی می‌باشید، پس این رویا به شما از نقطه پايان این بلای آسمانی خبر میدهد.

✔️شنیدن صدای اذان از کوه و یا این که ابر
در شرایطی که در خواب دیدید که صدای اذان از بلندای یک کوه به گوش شما می رسید، این رویا نشانه می‌دهد که افرادی در صدد می‌باشند تا به شما مجاورت شوند، البته شما خیلی مایل نیستید و از آنان هجران میکنید. خوب میباشد به آنان فرصتی بدهید تا خودشان را اثبات نمایند. مطمین باشید که شما از خریداری نمودن دوستان نو اندوهگین نخواهید شد.
در حالتی‌که در خواب از بالای ابری صدای اذان را می شندید، تعبیر و تفسیر این خواب غالب شدن در مسابقه و یا این که قرعه کشی میباشد.