???? ???? ???????

دوازده امام (به عربی: الأئمة الاثنا عشر) جانشینان معنوی و سیاسیِ محمد، رسول اسلام، در اسلام شیعهٔ دوازده امامی می‌باشند. این اعتقاد مشمول عَلَویان سوریه و ترکیه نیز می شود.[۱] بنابر اصول شیعه، جانشین محمد آدمِ معصومی میباشد که خیر تنها با عدل و داد بر جامعه حکومت می‌نماید، بلکه ضابطه الهی را مراقبت و معنای تأویلیِ پک پذیرایی ترحیم مشهد آن را ذکر می‌نماید. گفتار و اخلاق و رفتار نبی و ائمه راهنما و الگویی برای جامعه میباشد تا از آن تبعیت نمایند؛ در فیض آن‌ها بایستی از گناه و نادرست به‌به دور باشند (پاکی) و براساس فرمان الهی، یا این که نصّ، از روش نبی برگزیده شوند.

بنابر حیثِ شیعه‌ها اَثنی‌ٰعَشَری، عقل یا این که خِرَدِ الهی، سرچشمهٔ روحِ پیامبران و امامان میباشد و به آنان دانشی باطنی به‌اسم حکمت می دهد.[۴][۵] در شرایطی که چه امام اخذ‌کنندهٔ وحی وجود ندارد، ولی رابطه قربت باایمان داراست و به این نحوه خداوند او‌را و امام هم به‌نوبهٔ خویش عموم را ارشادوراهنمایی می‌نماید. نیز متن ها مقدسِ نزد امام او‌را درین فعالیت یاری می‌نمایند. امامت یا این که اعتقاد و باور به موعظه الهی، یقین بنیادین شاخه‌های اثنی‌عشری و اسماعیلیِ شیعه بوده، و بر اساس این مضمون‌ میباشد که معبود بشریت را فارغ از دسترسی به ارشاد الهی رها نمی‌نماید.[۶]

بنابر لحاظ شیعهٔ دوازده امامی، در هر عصری همواره امامی می‌باشد که متصدی تمامیٔ کارهاِ آئین و شریعت در جامعهٔ مسلمان میباشد. در حیث شیعه‌هاِ دوازده امامی و صوفیان، علی اولی امام و جانشین محمد میباشد و فرزندان او از نسل فاطمهٔ زهرا، دختر فرستاده، امامان آتی می‌باشند. هر امام فرزندِ امام گذشته میباشد، جز حسین بن علی که اخوی حسن مجتبی میباشد. واپسین امام حجت بن الحسن، کسی میباشد که در حیث شیعه ها هنوز زنده پنداشته می گردد و به‌باور آن ها در غایب بودن میباشد و سرنوشت روزی برای ساخت و ساز عدل در عالم بازخواهد گشت.[۶] نیز بنابر اطمینان شیعه‌ها دوازده امامی و علوی، از پیش در حدیث دوازده خلیفه وجود امامان دوازده‌گانه پیش‌گویی شده است.[۷]

در هستی‌شناسیِ شیعه هاِ علوی، خداوند را «اَلْحَقّ (واقعیت)» نیز می‌نامند[۸] یا این که از وی به‌تیتر «اَللّٰه» حافظه می گردد. معبود معاش (قابلیت) را آفریده و بخشی از خود به‌اسم روح را در آن قرار داده میباشد؛ براین اساس دنیاِ آفریده میتواند وجود او‌را منعکس نماید.[۹] علویان به وحدتِ آفریدگار، محمد و علی اعتقاددارند، ولی این تثلیثی مُرَّکَب از پروردگار و شخصیت‌های تاریخیِ محمد و علی وجود ندارد؛ بلکه، محمد و علی نمایانگرِ نوروفروغِ پروردگار می باشند، و خیر خویشِ آفریدگار؛ خیر از پروردگار غیر وابسته میباشند و خیر خصوصیت‌های غیروابسته‌ای از وی دارا‌هستند.[۸]

میتینگ Meeting همایش هرنوع گردهمآیی دو نفر یا این که بیشتر عموم برای تبادل داده ها؛ با هدف ها تجاری، اجتماعی، مذهبی یا این که علمی را میتینگ می‌گویند. این کلمه در فارسی به معانی گرد‌همایی، جلسه، انجمن، ملاقات و همایش به فعالیت رفته میباشد. معمولاً میتینگ های خرد در میان دو تا 15 نفر و میتینگ های بلندمرتبه با بیشتراز 15 نفر تشکیل میگردد و می‌تواند اشکال مختلفی مانند کنفرانس، کنگره‌، سمینار، سوله، سمپوزیوم و کانونشن (کنوانسیون) داشته باشد. پک پذیرایی ترحیم مشهد
معمولاً میتینگ های خرد دربین دو تا 15 نفر و میتینگ های تعالی با بیشتراز 15 نفر تشکیل می گردد و می‌تواند اشکال مختلفی مانند کنفرانس، کنگره‌، سمینار، کارخانه، سمپوزیوم و کانونشن (کنوانسیون) داشته باشد.
میتینگ Meeting همایش

هرنوع گردهمآیی دو نفر یا این که بیشتر عموم برای تبادل داده ها؛ با هدف ها تجاری، اجتماعی، مذهبی یا این که علمی را میتینگ میگویند. این واژه و کلمه در فارسی به معانی نشست، گرد‌همایی، انجمن، ملاقات و همایش به عمل رفته میباشد. معمولاً میتینگ های خرد در بین دو تا 15 نفر و میتینگ های گران قدر با بیش تر از 15 نفر تشکیل می‌گردد و قادر است اشکال مختلفی مانند کنفرانس، کنگره‌، سمینار، کارخانه، سمپوزیوم و کانونشن (کنوانسیون) داشته باشد.

کنگره Congress

این لغت در انگلیسی دارنده معانی مختلفی میباشد که به عنوان مثال می شود به هیأت قانونگزاری امریکا و همینطور رابطه زایای زن و مرد اشاره نمود. در تمجید آکادمیک، کنگره به جلسه های قانونی گفته میشود که عده ای وابسته به رشته، فرهنگ و تمدن، مذهب یا این که هرگروه خاص، برای گفت و گو و تصمیم سازی گروهی پیرامون موضوعی ویژه وگاه اعمال انتخابات گردآوری می گردند و دارنده یکسری ویژگی پر رنگ میباشد:

الف) تعداد کمپانی کننده زیاد (صدها یا این که هزاران نفر)،

ب) اپلیکیشن در مسافت هنگامی خاص (اکثر زمان ها یک، دو یا این که یک سری هر ساله) تکرارشونده*،

پ) دوران اپ اکثر وقت ها به مقطع یکسری روز،

ت) دارنده گرد‌همایی های خرد خیس در پوسته سوله، پانل، کنفرانس وغیره میباشد.

کنگره معمولاً گرانقدر خیس و قانونی خیس از ورک شاپ، کنفرانس و سمپوزیوم میباشد. در کنگره ها جز اعضای دسته اساسی تشکیل دهنده، معمولاً سازمان هایی نیز تحت عنوان "حامی" Sponsor حضور دارا هستند.

* کنگره های میان المللی یا این که جهانی معمولاً با فواصل بیشتراز 1 سال و کنگره های ملی با فواصل یک ساله برگزار میشوند.

ورک شاپ Workshop سوله

سوله یا این که ورک شاپ به جلساتی گفته میگردد که در آن تبادل تامل، گفت و گو آزاد و ارائه طریق های عملی برای کاربرد یک مهارت، جریان داراست. در سوله معمولاً چند محصور شرکت کردن داشته و درباره موضوعی خاص عمیقاً گفت و گو می نمایند تا با فرآیند ابتکار عمل و ایجاد برای مثالً یک خط اسلوب یا این که راهکار ویژه آشنا شوند. درین نوع گردهمآیی، گروهی خاص حضور داشته، کمترین سخنرانی از سوی رئیس اپلیکیشن ارائه میگردد و درعوض، کمپانی کنندگان، در قضیه شرکت کردن دورازشوخی دارا‌هستند. کارخانه بیشتراز جابجایی علم، محل جابجایی تجارب و پرورش مهارت هاست.

کنفرانس Conference

کنفرانس دربرگیرنده اشکال گردهمآیی ها در قضیه های متفاوت میباشد البته معمولاً به همایش هایی گفته می‌شود که با اپلیکیشن عمل و دستورجلسه قانونی برای مشاجره، مصاحبه، مشورت، همفکری ویا تبادل لحاظ و مبادله داده ها؛ جهت یافتن راه‌حل، رفع خلل خاص، به دست آوردن رهنمود یا این که تصمیم سازی تشکیل می‌گردد. کمپانی کنندگان از کسانی با علایق یا این که تحصیلات و یا این که یادگرفتن های شبیه، به گردهمایی دعوت گردیده و در صدد یافتن جواب برای پرسشی خاص، در مسئله مسائل سازمان، انجمن یا این که هیأت و دسته خویش می باشند. کنفرانس دارنده تعریف و تمجید قطعی و محدودیت خاص وجود ندارد البته به صورت معمول در مقایسه با کنگره، دارنده بعدها خرد خیس، مجال کوتاه خیس و اهدافی محدودتر است. معمولاً کنفرانس ها در یک "راس اجتماعات Convention Centre برگزار گردیده و قادر است مشمول انواعی از طریق های ارتباطی مثل "میزگرد"، "پانل"، "سخنرانی همگانی" و یا این که "مشاجره های متفرق گروهی" در راستای یک زمینه واحد باشد. گاه کمپانی کنندگان از راه و روش به دور، با به کارگیری از تجهیزات ارتباطی نوین با هم رابطه برقرار می نمایند که به آن "تله کنفرانس"، "ویدئوکنفرانس" یا این که "کنفرانس از رویکرد بدور" گفته میگردد.

همینطور «کنفرانس» به نرم‌افزار های آموزشی که برای مجموعه کوچکی از دانشجو یان سطح ها توسعه یافته اجرا مي شود نیز اطلاق می شود.

واژه و کلمه قرآن به چه معناست؟
«قرآن» عَلَم فردی میباشد برای همین کتاب الهی که با اوصاف خاصش شناخته می گردد. درباره ریشه شناسی و تلفظ و معنای آن در بین علمای اسلام و اسلام شناسان اختلاف حیث میباشد. بعضا از اقوال در زیر می آید؛

شافعی آن را خیر مشتق میداند و خیر مهموز، بلکه عَلَمی می داند که به «احوال ارتجالی» پک پذیرایی ترحیم مشهد بر حرف الله اطلاق گردیده‌است.

فرّاء آن را مشتق از قرائن (توده قرینه) می داند.

اشعری و پیروانش آن را مشتق از «قرن الشیء بالشیء» (لینک و پیوند زدن و اضافه کردن چیزی بر چیزی) می داند. چون سوره‌ها و نشانه‌ها بر هم افزوده شد‌ه‌است.

عبدالله بن عباس (درگذشته ۶۸ق.)، آن را از مصدر قَرَءَ یقرء در معنای قرائت دانسته میباشد. به عبارت دیگر، اسمی میباشد برای آنچه خوانده می شود.

قتاده (درگذشته ۱۱۸ق.)، آن را مصدر یا این که صفتی برای قَرَءَ در معنای روی هم گذاشتن دانسته میباشد. چون حروف و عبارات و آیه‌ها و سوره‌ها کلیه در آن گردآوری گردیده‌است یااینکه زیرا حقایق و احکام و معارف و تعالیم عالیه فقهی که در کتاب ها قبلی متفرق بوده، در‌این یک انباشته شده، قرآن را به‌این اسم نامیده‌اند.

لحیانی (درگذشته ۲۱۵ق)، و بعضا دیگر گفته‌اند: واژه و کلمه قرآن، مصدری مهموز و مشتق از قرء در معنای تلا یعنی خواند. و کتابی که خوانده میشود به این نام (مصدر) نامیده میگردد. چنانکه مفعول را به اسم مصدرش میخوانند. به عنوان مثالً مکتوب که درج شده میباشد، «کتاب» خوانده می‌گردد. در اینجا هم «مقروء» که خوانده می گردد، «قرآن» نامیده شد‌ه‌است.

رامیار، لحاظ اخیر را ترجیح می دهد و واژه و کلمه قرآن را نام فعل یا این که مصدری به معنای نام مفعول (از باب اطلاق مصدر بر مفعولش) می داند در معنای خوانده یا این که خواندنی.

قرآن کریم و مهربان . دانلود قرآن مهربان . قرآن کریم ومهربان با ترجمه فارسی . تلاوت قرآن مهربان . قرآن الکریم

اسامی و اوصاف قرآن کریم ومهربان
از دربین اسم های متعدد قرآن، «فُرقان»، «ذِکر»، «تَنزیل»، «اَلکتاب»، «صحبت الله» از اسامی دارای شهرت قرآن کریم ومهربان می باشند. در ضمنً قرآن با صفات دیگر نیز خاطر گردیده است: «القرآن المجید»، «القرآن العظیم»، «القرآن الحکیم»، «القرآن الکریم»، «قرآن مبین». گروهى از قرآن‏‌پژوهان تصریح کرده اند كه قرآن، يك تا پنج اسم بيشتر ندارد و آنچه ديگران بر اين افزوده‏‌اند، وصف قرآن میباشد، خیر اسم آن. برای مثالً كلمه «كريم» كه با الهام از آيه «إِنَّهُ لَقُرْءَانٌ كَرِيمٌ» از اسم‏هاى قرآن به شمار آمده، وصف كلمه «قرآن» میباشد و نمى‏‌قدرت آن را «اسم» و «عَلَمِ» قرآن به اکانت آورد. همچنين میباشد كلمه «مبارك» كه با استناد به آيه «وَ هَذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَهُ» اسم قرآن شمرده گردیده است.

واحد سنجش محتوای قرآن کریم ومهربان
قرآن در مقایسه با بقیه کتابها میانگین الحجم میباشد و می‌قدرت اعلام‌کرد وسعت آن موازی میباشد با پیمان تازه (اناجیل اربعه و رسالات متعلق به آن). طبق ظریف ترین داده های عددی، تعداد لغت ها قرآن ۷۷۸۰۷ کلمه و واژه میباشد. قرآن دارنده ۱۱۴ سوره و ۳۰ جزء میباشد. هر جزء ۴ (یا این که ۲) حزب میباشد. همینطور هر ۵ آیه را خُمس [= خ] و هر ۱۰ آیه را عُشر [=ع، و این فعالیت را تعشیر] نامیده‌اند.

تقسیم درونی و تفصیلی دیگر قرآن، تقسیم آن به «رکوعات» میباشد. مراد از رکوع، نصیب و گروهی از نشانه‌ها میباشد که در یک قضیه آمده و اتحاد مضمونی دارا‌هستند که با استارت آن مورد، رکوع استارت می گردد و با تغییر‌و تحول حرف به موضوعی دیگر، ختم میشود. وجه تسمیه رکوع را می‌قدرت از آنجا دانست که در نمازهای شبانه روزی، بعداز قرائت سوره ستایش در رکعت اولیه و دوم، می‌اقتدار به تلاوت سوره‌های دیگر، یا این که به نظریه برخی لااقل یکسری آیه اکتفا کرد و آن گاه به رکوع رفت. عدد رکوعات قرآن طبق پر اسم و رسم ۵۴۰ رکوع میباشد.

قرآن کریم ومهربان . دانلود قرآن کریم و مهربان . قرآن مهربان با ترجمه فارسی . خواندن قرآن مهربان . قرآن الکریم

محتوای قرآن مهربان
مضمون ها و معانی قرآن بسیار متفاوت و متنوع و درهم‌تنیده و «سرشار از طراوت تکرار» میباشد. مضمون ها اساسی قرآن عبارت میباشد از:

اشاره به اتفاق ها تاریخی (غزوات، سفر فرستاده الله(ص) و نظایر آن)
قصص انبیاء و حکایات دیگر
فکر توحیدی و دعوت به ایمان و اسلام
نهی از کفر و نفاق
معادشناسی (تعریف عوالم اخروی و حیات بعداز مرگ)
فرشته شناسی (نیز مشتمل بر گفت و گو درباره شیطان و شیاطین و جن)
احکام دینی
احکام اخلاقی (اعم از وعظ و موعظه و اشکال فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر)
اعتنا دادن به نشانه‌ها الهی و شگفتی‌های آفاق و انفس (که تشابه به دلیل نظم یا این که اتقان صنع دارااست)
اشاره به ادیان قبل و کتاب‌ها و صحایف آسمانی
قصه آفرینش و خلقت آدم، و بشر شناسی روانشناسانه
آیه کوچکترین واحد قرآن کریم ومهربان

واحد خرد قرآن کریم ومهربان، آیه میباشد. در بیشتر مورد ها هر آیه یک پاراگراف میباشد. البته گاه آیاتی می‌باشد که متشکل از یک سری گزاره و یک گزاره میباشد (نظیر آیة الکرسی یا این که آیه نوروفروغ) و گاه حتی به ‌اندازه یکسری جمله میباشد. گاه است که آیه خیر تنها از یک پاراگراف کمتر میباشد، بلکه صرفا یک واژه میباشد مانند «مدهامّتان» (الرحمن، ۶۴)، یا این که از آن هم کمتر مانند اکثر زمان ها حروف مقطعه یا این که فواتح سور نظیر «طه»، «یس»، یا این که «الم». آشنایی حد آیه «توقیفی» و از سوی آفریدگار میباشد. طبق معتبرترین عهد که ابوعبدالرحمن بن حبیب سُلَمی از امیرالمؤمنین علی (ع) نقل کرده و امام شاطبی آن را در ناظمة الزهر آورده میباشد، تعداد تمام نشانه‌ها قرآن، ۶۲۳۶ آیه میباشد.

سوره های قرآن مهربان
واحد تعالی قرآن کریم ومهربان، سوره میباشد. سوره در لغت یعنی «بریده گردیده» و در اصطلاح گروهی جداگانه از آیه‌ها قرآن که با خبر و مقطعی دارااست. کلمه و واژه سوره به همین مفهوم در خویش قرآن هم به عمل رفته میباشد. قرآن کریم ومهربان، کلاً ۱۱۴ سوره داراست که کمابیش به ترتیب بلندی ارتفاع تروتمیز گردیده‌اند. بلندترین سوره قرآن سوره بقره میباشد (۲۸۶ آیه، موازی با ۴۸ شیت در نگارش عثمان طه= مصحف المدینة) و کوتاه ترین سوره، کوثر میباشد (دارنده ۳ آیه).

مرحوم مولی احمد نراقی در «معراج‌السعاده» برخی وضعیت را بیان می‌نماید که در صورتی بیان‌ها با آن ها یاروهمدم باشند، خوب و پرارزش‌خیس می شوند؛ به عنوان مثالً:‌

1. بیان در شب‌های قدر، سحرگاهان و شب و روز آدینه باشد.

2. بیان با عصمت و طهارت ظاهری یاروهمدم باشد.

3. بیان رو به قبله بها بیشتری دارااست.

4. بیان را بلند نگوید، مگر آن را که شرع مقدس فرمان به بلند‌گویی داده میباشد (خیرالذکر الخفی).

5. یه خرده درنگ نماید که چه میگوید و مضمون‌ بیان را بفهمد.

6. طعام حلال خورده باشد و بیان بگوید.

7. با دهن خوش‌رایحه بیان بگوید.

بیان قلبی

آن میباشد که آدم بداند و اعتنا نماید، با گویش خویش چه میگوید و دل، لهجه را ملازمت نماید و آدم به آنچه بر گویش می‌‌راند، باورداشته باشد. برای مثالً در حالتی که تکبیر میگوید، حقیقتاً خداوند را از پک پذیرایی ترحیم مشهد تمامی چیز و تمامی ‌کس گرانقدر‌خیس و با عظمت‌خیس بداند و این اعتقاد و باور در قلب وجودی وی رسوخ کرد‌ه باشد.

فرستاده معبود (ص) فرمود: «در حالتی‌که ذاکر این‌سیرتکامل باشد، فی مابین اهل غفلت مانند درخت سبز بین گیاهان کم آب میباشد و وی که میفهمد چه می گوید و به آن اعتقاد داراست، مانند زنده‌ای بین مردگان میباشد.»

و فرمود:‌«خدایم می فرماید: اینجانب هم پا عبد‌ام هستم، هنگامی که به خاطر اینجانب میباشد و دو لبش برای اینجانب جنبش می‌نماید و دلش او‌را ملازمت می‌کند.»

و فرمود: «آفریدگار به عیسی پسر مریم وحی فرمود: ای عیسی! در ذات و درونت من را خاطر کن تا در ذاتم تو‌را حافظه کنم. دلت را برای اینجانب قابل انعطاف کن تا رضایت منرا به کف بله. رضایت اینجانب به آن میباشد که تملق‌کنان به سویم آیی. این‌سیرتکامل زنده باش و از مردگی بپرهیز.»

در سود بیان قلبی آن میباشد که با پوست و گوشت و خون آدمی آمیخته گردیده باشد و دل آن را ملازمت و همراهی نماید. پس در صورتی‌که بشر در‌این هم اکنون بیان پروردگار بگوید، تمامی‌ سلول‌های بدنش ذاکر میباشد و همگی فقیه او‌را ملازمت و همراهی و هم‌نشینی می‌نمایند. چون داشتن معرفت نسبت به چیزی، قیمت آن را یکسری موازی می‌نماید.

بیان عملی

آن میباشد که در صحنه‌های معاش آدمی در منزلت شغل به ظهور آید و خویش را بنمایاند. به عنوان مثالً در صورتی به لهجه «الله اکبر» میگوید، در قلب رده تکبیر را بفهمد و یقین داشته باشد و در صحنه عملی معاش آفریدگار را تبارک شمارد و غیر از وی هیچ‌کس را والا نداند.

پس جایگاه بیان عملی، لباس قشنگ و سندسی سزاوار برای ذکرهای زبانی و قلبی میباشد که به آنان پوشانده می‌گردد. نشان اساسی بیان عملی آن میباشد که آدم را از حرام پروردگار بدور و بتواند دست بشر را از نافرمانی حق کوتاه نماید در صحنه‌های مقدماتی گناه و سرازیری سقوط، معصیت بشر را یادآور گردد و زیرا ترمزی آدم را از سراشیبی سقوط از انسانیت نگه داراست.

پیامبر خداوند (ص) فرمود: «یا این که علی! سه چیز میباشد که شغل به آن بر عموم هنگفت و دشوار میباشد... و خاطر معبود در هر هم اکنون میباشد. اما حافظه آفریدگار فقط به بیان کردن «سبحان‌الله و الحمد‌لله و لا اله الا الله و الله‌اکبر» وجود ندارد، بلکه به آن میباشد که در شرایطی که در قبال گناهی قرار گرفت، بیان معبود او را از ارتکاب به حرام گشوده دارااست و آن نافرمانی از پروردگار را سوراخ گوید [محدث قمی، 3/200].

اصبغ‌ بن نباته، از اصحاب گرانقدر امیرالمؤمنین علی (ع) میباشد. او گوید: «روزی امام به اینجانب اعتنا فرمود و بیان کرد: ای اصبغ! میخواهی مقامی را به تو معرفی کنم که از بیان آفریدگار هنگام مصیبت هم فراتر باشد؟

پهنا کردم: آری یا این که امیرالمؤمنین!

فرمود: حافظه معبود آن هنگام که بشر مقابل حرام قرار میگیرد، پس آن بیان به قدری توان داشته باشد که دربین بشر و صحنه گناه پرده و بند خواهد شد و آدم را از پلیدی در جانبداری نگه داراست» [قبل].

از پیامبر آفریدگار (ص) شنیدم که می‌فرمود:

«اینجانب اطاع الله فقد بیان‌ الله و ان قلت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن و اینجانب عصی الله فقد نسی ‌الله و ان کثرت صلاته و صیامه و تلاوته للقرآن» [المیزان عربی،1/342] هر کس از پروردگار تقلید نماید، پروردگار را خاطر نموده است؛ حتی در شرایطی که نماز و روزه و قرآن خواندنش نادر باشد (صرفا به نماز واجب خویش اکتفا نماید). و کسی که پروردگار را معصیت نماید، او‌را از حافظه برده میباشد؛ حتی در شرایطی که نماز و روزه و قرآن خواندنش بسیار باشد.

فواید بیان

1. آمرزش گناه

والذین اذا فعلوا فاحشه وی ظلموا أنفسهم ذکروا الله. (آل عمران/135).

آن ها که هر گاه فعالیت یا این که فعالیت بد کردند یا این که بر خویشتن ستم جایز نمودند، خداوند را خاطر می‌نمایند (و آمرزش می خواهند).

2. نورانی شدن دل‌ها

انما المؤمنون الذین اذا بیان الله وجلت قلوبهم (انفال/2)

همانا مؤمنان آن‌ها‌اند که هر گاه معبود حافظه گردد، دل‌هایشان جلا گیرد و نورانی گردد.

3. وقار دل و رفع اضطراب

الا بذکر‌الله تطمئن‌ القلوب (رعد/28)

همانا با حافظه خداوند دل‌ها آهسته گیرند.

4. برای تندرست‌سازی قلب و دفع شیطان

امام علی (ع) فرمود: «بیان‌الله مطرده للشیطان»: خاطر معبود موجب طرد شیطان میباشد [محمدی ری‌شهری، 5-284].

حالت تأثیر بیان

1. استمداد از پروردگار و دعا کردن.

شرط مهم و بنیانی تأثیر همگی ذکرها ظاهری و باطنی و قلبی آن میباشد که بشر رو به جانب حق بلندمرتبه نماید و از وی بخواهد که ذکر ها را به جان او خط مش دهد و جانش را پیاله تمیز و طاهری برای فرود وارد شدن معانی حقیقی وواقعی ذکر ها نماید، آنگاه میباشد که روح بشر مظهر ذکر ها می‌گردد.

پروردگار نیز وعده داده که در صورتی‌که ذکرت برای اینجانب باشد آن را مایه هدایت و سعادتت قرار میدهم.

• والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا و ان الله لمع المحسنین (عنکبوت/69)

و اشخاصی که برای خریداری کردن خشنودی ما کوشیدند بی‌شک وتردید آن‌ها را به راه و روش رویش و منزلت قرب موعظه می کنیم و یقیناً معبود با نیکوکاران میباشد.

4- انضباط و وقت شناسى: نمازهاى اسلامى هرکدام براى خویش وقت منحصربه‌فرد و معیّنى پک پذیرایی ترحیم مشهد دارااست و شخص نمازگزار بایستی نمازهاى خویش را در آن وقت ها بخواند، لذا این عبادت اسلام به انضباط و وقت شناسى امداد مؤثّرى مى نماید.
بالاخص که نمازگزار بایستی براى اداى فریضه صبح قبل از طلوع آفتاب از خواب برخیزد، طبعاً یک اینگونه فردى پیشین از این که از هواى منزه و باد ملایم صبحگاهان استعمال مى کند، به موقع فعّالیّت هاى مثبت زندگى را استارت مى نماید.
اثرها فردى و تربیتى نماز به آنچه که گفته شد مخصوص وجود ندارد; ولى این مثال مى تواند نشان اسرار تعالی این عبادت تعالی اسلامى باشد.

اسرار اجتماعى نماز
نماز در تایم ها معیّن نمودارى از وحدت و یگانگى ملّت بلندمرتبه اسلام میباشد; چون همگی مسلمان ها در وقت هاى مخصوصى رو به قبله ایستاده و با آداب خاصّى خدا عالم را مى پرستند، این خویش مثال بزرگى از اتّوخیم و یگانگى ملّتى میباشد که اسلام همگی را توسط آن عبادت متّحد و متشکّل کرده است.
هرگاه این نمازها به طور جماعت برگزار شود، روح وحدت و اتّخراب و مساوات وبرابرى، از صف هاى منظّم و فشرده نمازگزاران نمایان خواهد بود و اهمّیّت این اتّخراب و یگانگى معنوى نیازى به توضیح ندارد.
گرچه اسرار و فواید اجتماعى و تربیتى نماز اختصاصی به اینها وجود ندارد، ولى همین قدر روشنگر عظمت و اسرار خطیر این فریضه الهى مى باشد.

کناره اى از اسرار روزه
یکى از عبادت هاى اسلامى روزه میباشد، یکى از اثرها تربیتى روزه این میباشد که به «حکومت عادت و شهوت» بر آدم نقطه پايان مى دهد و بشر را از بردگى تمنّیات نفسانى رها مى سازد.
خطرناکترین و بدترین حکومت ها، حکومت عادت بد و بندگى نفس میباشد; چه بسا یک اعتیاد خرد - مانند اعتیاد به سیگار - به عزّت نفس انسانى لطمه جبران ناپذیر وارد مى سازد تا چه برسد به اعتیادهاى دیگر!
بشر آزاد کسى میباشد که هیچ نوع عادت نامطلوبى بر وی حکومت نکند و با عزم آهنین خویش حکومت هر نوع عادتى را سرکوب سازد و یک اینگونه آزادگى و کمال روحى به مقاومت و پایدارى مستلزم میباشد که روزه پدید آورنده آن میباشد.
قبلی از این، روزه زنده کننده عاطفه ها انسانى میباشد. اشخاص ثروتمند و متمکّن که در طی سال بر راز سفره هاى رنگین مى نشینند و از اشخاص گرسنه که در طی سال بسان روزه داران تا شب گرسنه مى مانند بى خبرند، با روزه به دست آوردن و گرسنگى سراسر روز به خاطر اینگونه افرادى افتاده و از درد دل آن‌ها با خبر مى شوند و در سود روح و جاری آن ها تجلّیگاه عالى ترین عاطفه ها انسانى مى خواهد شد و به پندار نادر کردن مسافت طبقاتى و برطرف ساختن نیازمندى هاى طبقه مستمند مى افتند. چه بهتر میباشد که طبقه مرّفه از روش این عبادت مزه گرسنگى و تشنگى را بچشند، بعد به تفکر رفع نیازمندى طبقه اى افتند که هرگاه به به عبارتی اکنون بمانند و حریق خشم آنان شعلهور خواهد شد، تمامی چیز را مى سوزاند و زندگى را نابود مى سازد!
روزه ماه رمضان نمودارى از مساوات و اتّخراب میباشد; چون در‌این ماه آحاد طبقات - اعمّ از مرفّه و غیر مرفّه - به تمنیّات نفسانى پشت پا زده و هماهنگ مى گردند.

فلسفه حج
یکى دیگر از عبادت هاى تبارک اسلامى «حج» میباشد. حج یک عبادت مجموعه جمعى میباشد که هر سال در روزهاى معیّنى در سرزمینى تاریخى و با شکوه جاری ساختن مى گیرد. این نوع عبادت ضمن این که لینک و پیوند استوارى در بین مخلوق و پروردگار به وجود مى آورد، مى تواند از جهات گوناگونى مبدأ اثرات سودمند و ارزنده اى در اجتماع اسلامى باشد; چون:
ویّلا: یک اینگونه عبادت تیم جمعى که با تجرّد بی نقص و وارستگى مطلق، فقط با پوشیدن دو قطعه پارچه معمولی شروع مى خواهد شد، نماد مساوات بندگان الهى در پیشگاه اوست و این یکى از آرزوها تعالی انسانى میباشد که روزى آدم هاى عالم دست اندرکاران برترى هاى موهوم را مانند نژاد، لهجه، رنگ و گنج را کنار نهاده، همگى خویش را در قبال معبود مساوى و موازی بدانند. فعالیت حج از عبادت هایى میباشد که بدین غرض تحقّق مى بخشد و موجب مى گردد که اشخاص با ایمان امتیازات اجتماعى را وسیله برترى خویش ندانند.
ثانیاً: اینگونه اجتماع عظیمى که اعضاى آن را نمایندگان واقعى ملّت هاى مسلمان دنیا تشکیل مى دهد، کنگره بلندمرتبه هر ساله مسلمان‌ها عالم محسوب مى خواهد شد که در هر سال درین مملکت مقدّس برگزار مى خواهد شد.
آئین اسلام یک مشت ضوابط اخلاقى و سنن تربیتى که غرض جز اصلاح روح و جاری عموم نداشته باشد وجود ندارد تا خویش را از تأسیس کنگره هر ساله و اجتماعات هفتگى و روزمره که منحصر احزاب سیاسى و اجتماعات متحرّک و زنده میباشد به دور بگیرد، بلکه یک آئین جهانى و جامعى میباشد که به تمامی شؤون زندگى آدم - اعم از اخلاقى، اجتماعى، سیاسى، اقتصادى و نظامى - لحاظ دارااست.
از این لحاظ آورنده اسلام با وضع و اوضاع مقررات سیاسى و دعوت به تشکیل کنگره هر ساله در مرزو بوم مکّه، بقا و ابدیّت و مصونیّت آئین خویش را ضمانت کرده است و طبعاً این کنگره اثراتى فراتر از اثرات کنگره هاى هر ساله احزاب سیاسى و زنده دنیا در بر خواهد داشت.
منتها، سران سیاسى، درین اعصار به اهمّیّت اینگونه موضوعاتى توجّه پیدا کرده اند در حالى که اسلام از چهارده قرن پیش طرح آن را ریخته و اثرات مطلوبى از آن گرفته میباشد. متفکّران اسلام که طبعاً در اجتماع سابق الذکر کمپانی خواهند داشت، مى توانند واپسین تحوّلات وضع و اوضاع عالم اسلام را گزینه بررسى قرار دهند و بعداز گردآورى اطّلاعات ظریف و تبادل لحاظ، در بهبود وضع و اوضاع مسلمان ها بکوشند و مرزو بوم اسلام را از عامل ها ضدّ آزادى و استقلال منزه سازند و به توسعه تمامی جانبه مسلمان ها دنیا امداد نمایند.
چه اجتماعى سودمندتر از این که مى تواند مطرح ترین رینگ اتّصال فی مابین مسلمان ها عالم باشد و سران اسلام را از وضع یکدیگر با خبر سازد.
این کنگره مى تواند به اوضاع اقتصادى و فرهنگى مسلمانها یاری هاى شایانى بنماید; چون متفکّران و صاحب و مالک نظران - بعداز اداى فریضه حج - مى توانند در محیطى آهسته و آکنده‌از صفا و معنویّت به تبادل اذهان بپردازند و در مسئله تمدن و اقتصاد اسلام طرح هایى بریزند.
کنگره هر ساله حج همواره الهام نصیب بسیارى از حرکت هاى آزادى خواهى و نهضت هاى کبیر براى گسستن زنجیرهاى ظلم و ستم و تعدّى بوده میباشد و این نکته با مراجعه به تاریخ اسلامى و انقلاب هاى فرزندان اسلام پر‌نور مى خواهد شد; چون نطفه بسیارى از نهضت هاى اسلامى که براى پرت کردن حکومت هاى جور و ستم شکل مى گرفت در ایّام حج بسته مى شد و این مرز و بوم الهام نصیب اینگونه آزادى هایى بود.
این بود مثال اى از اسرار حج و به عهد برخى از پژوهشگران، هنوز ز‌ود است که دنیا به اهمّیّت و اسرار حج پى پیروز شود!
از آنچه در صدر بیان شد سود مى گیریم که عبادات اسلامى تمامی داراى اسرارى میباشد که مستقیماً به خویش عابد یا این که جامعه اى که در آن زندگى مى نمایند گشوده مى شود.

● تأثیر نماز بر شادابی روح و جاری

هر عاملی که شادابی را به بشر کادو نماید، درواقع به تن درستی جسم و پک پذیرایی ترحیم مشهد جاری وی یاری نموده است، البته نکته بسیار مهمی که علم طب امروز به انسان آموخته میباشد، این میباشد که شادابی و افسردگی بشر قبل از آن که زیر در اختیار گرفتن عزم وی باشد، تحت دستور تغییرات مواد شیمیایی در سلسله روان مرکزی آدم میباشد. به عنوان مثال ارتقاء یک ماده شیمیایی به اسم «دوپامین» در تن باعث میشود، آدم سوای آن که خویش بخواهد در گیر حزن خواهد شد و کاهش این ماده نیز سبب ساز خنده رو شدن غیر ارادی بشر شود.

عصبانیت و اندوه غیرارادی و فارغ از انگیزه صبح گاهی که موقعیت شدید آن تحت عنوان «ملانکولی» و یا این که به عبارتی مالیخولیا (افسردگی داخل زاد صبحگاهی) شناخته میشود، در تاثیر تغییرات و کم و بیش شدن همین مواد شیمیایی به وقوع می پیوندد اضطراب یک شرایط احساساتی، هیجانی میباشد که از مختصات پررنگ آن ساخت‌و‌ساز موقعیت بی قراری و دلواپسی میباشد که با اتفاقات مجال و وضعیت جای تناسب ندارد. در حالتی‌که اضطراب واکنش نسبت به موقعیت مجال و جای باشد خیر صرفا بیماری نبوده، بلکه ممکن میباشد رساننده و تولید کننده باشد، مانند دلهره در موقع امتحانات و یا این که اضطراب در وصال به فرودگاه یا این که پایانه قطار و مانند اینها.

در صحنه پرغوغای معاش امروز هزاران سیرتکامل نگرانی وجود دارااست، آدم در‌این دریای متلاطم در جستجوی پناهگاهی میباشد که در ایرادات از او استمداد جوید و حتی به آرزو وی زنده بماند و برای آرزو وی نفس بکشد. این پناهگاه جز خداوند نمی تواند باشد، خدایی که آحاد ایرادات در قبال اقتدار و توانگری وی سهل میباشد. خدایی که نطفه بی بها را جان می‌بخشد و به وی نیروی فوق العاده ای میدهد تا به امداد بال دانش و ایمان به دور و بر پرواز نماید و اثرها عظمت اورا تمامی جا ببیند. بله خاطر اوست که دل را متانت و جان را نوروفروغ و صفا میدهد و تیرگی های یأس و نگرانی را از دل می زداید، چه پناهگاهی عالی از وی می اقتدار پیدا کرد.

مذهب، نیایش و رابطه با خدا راهی میباشد که انسان بعداز قرون طلاق از آن، دیگر توشه به سویش بازگشته و به توانگری های عمیق و کارساز آن در پیکار با خطاها معاش تازه، که اضطراب نیز ثمره آن میباشد، پی برده و دیگر نمی تواند منکر تعامل در میان سرازیر پزشکی، جاری شناسی و حتی‌د‌ر مواقعی پزشکی از یک سو و مذهب از سوی دیگر خواهد شد.

بیان و متعلق شدن به ریسمان الهی که پیوندی قدرتمند و ناگسستنی با واقعیت وجود و معاش داراست آدم را به وادی امن میرساند و تفکر اتصال به نیرویی مافوق آحاد نیروهای طبیعی ترس و بیم را از دل و ذهن بشر خارج می‌راند و به نظریه جاری شناسان این مهمترین داروی ضداضطراب میباشد.

آدم با ساخت و ساز رابطه با معبود و دعا، رویکرد رهیدن از اندوه های درونی و بیرونی را سهل وآسان نموده، و در فیض به عوارض خل وچل نیز در گیر نمیگردد. و از روش دعا و نیایش نیروی محصور خود را با توسل به منبع نامحدودی زیرا اقتدار خدا ارتقاء میدهد، وقتی که دعا می نماید؛ خویشتن را به قوه محرکه نقطه پايان ناپذیری که آفرینش و مجموع کائنات را به هم پیوسته، متصل می نماید و تذکر ایرادات و بازگو نمودن آن‌ها خیر فقط در حالات عاطفی موءثر بوده بلکه در کیفیات بدنی نیز تأثیر داشته و سبب ساز بهبودی میشود. شم این که بشر میتواند با نیایش، آمال، کاستی ها و ناآرامی های خود را به درگاه معبودی که توانا متعال میباشد اظهار نماید باعث متانت می‌گردد.

فلسفه ی وجودی گنبد و گلدسته در مساجد
متأسفانه هنوز برخی از معماران عزیز از فلسفه گنبد و گلدسته، استحضار ندارند؛ هنوز از راز پردازیهای مسجد، بی خبرند؛ هنوز نمی دانند که محراب، نمادی در غار حراست و هنوز … و آن وقت برای پیاده سازی مسجد، مداد میزنند. گزیده ای از کتاب نکاتی کاربردی در معماری مساجد (تألیف سید تقی کاظمیان) پک پذیرایی ترحیم مشهد
فرستاده گرامی اسلام (ص)، بعداز مهاجرت و ورود به مدینه، با امداد اصحاب و یاران خویش، اقامتگاهی بسیار معمولی که دیوار آن به طول 5/3 متر و از آجر ناپخته بر روی لایه ای از سنگ بود، که ابعاد به دو موازی ارتقاء یافت. به جهت تابش شدید آفتاب، دو سایبان از شمال و جنوب تراس زده شد. ردیف های سایبان ها از بدن درخت رطب و پوشش آن‌ها، برگهای درخت رطب، حصیر و پوست حیوان ها بود. این، بنای ابتدایی مسجد النبی بود. در کنار همین مسجد، خانه همسران فرستاده (ص) قرار داشت. فرستاده گرامی اسلام (ص) بعد از رحلت در یکی اطاق های همسران خویش به خاک ودیعه شد.
نبی معبود (ص) در اوایل مسافرت، ضمن این مسجد، مسجد دیگری به اسم قبا سازه کرد. مسجد النبی به منزله ی مسجد جامع شهر مدینه بود و در آنجا به امامت نبی اکرم (ص) نماز آدینه برگزار میشد.
غیر از این دو مسجد، 9 مسجد دیگر در محله های متفاوت، به کمک و امداد حضرت فرستاده (ص) ساخته شد که در آن‌ها نماز جماعت اقامه میشد و با اذان بلال، در آن‌ها نماز می خواندند. بدون‌شک او‌لین طراح و معمار مسجد در اسلام، نبی اکرم (ص) بوده میباشد. پیامبر پروردگار(ص)، به تشکیل داد مساجد قوم و قبیله ها امداد می کردند.
منزل ی فرستاده اکرم (ص) که بعداز رحلتش تنها معبد گردیده بود، کم کم به طور الگوی اساسی تمامی مساجد نخستین اسلام درآمد این مساجد، دارنده بخش سرپوشیده حدوداً عمیقی در زمان دیوار قبله بودند و محیط دیوراها نیز رواق هایی و جود دات که تأمین کننده ی سایبانی برای عموم بود. مسجدها، آغاز عاری از هر سیرتکامل زیور و تزئینات بودند. صورت و طرح هندسی آنان مربع و مربع مستطیل بود که بعد ها در ساختن اکثری از مساجد و حتی مساجد مدرن، گزینه استعمال قرار گرفت. کلاً، نیاز به مسجد، بیشتر از هر استدلال دیگری، نظیر حجم، تزئینات و … گزینه دقت پیامبر آفریدگار (ص) و یارانش بود. مسجد، حصاری از آجر ناپخته بود ه حریم امت و مظهر ایمان و باور بود و یک‌سری اتاق برای فرستاده (ص) و اهل بیت (ع) و حیاطی برای پذیرفتن رهروان و نیز دارنده دو بخش سرپوشیده بود که نصیب بزرگ خیس، نمایانگر دیوار قبله بود و به همین جهت، به آحاد سازه در ارتباط با عالم خارج و باطن، وجهه ای مقدس می بخشید. بخش سایه دار، تقدس بیشتری داشت و متوجه قطبی مذهبی بود و آخر و عاقبت منبری برای فرستاده که هنگام اختلال خطبه و پذیرفتن بیگانگان بر آن قرار گرفت. بدین ترتیب، نبی اکرم (ص) ، اصحاب و خلفا و پیروانش، هیچوقت به زیبایی این سازه نیندیشیده بودند و بی شک و تردید، اینگونه مفهومی نیز برای آنها متصور نبوده میباشد. به گمان آن ها، همگی ی زیبایی های دنیا، در لهجه شگفتی آور قرآن مجید خلاصه می‌شد.
بر پایه ی بشارت و امیدی که پیامبر گرامی اسلام به مسلمانها آن عصر بخشیده بود، اعراب با شدت و سرعت از مرزوبوم های نیاکان خویش بیرون گردیده، با وحدت هر چه تمامتر، ذیل لوای الله اکبر، سپاهیان نیرومند ساسانی را در نهاوند باخت دادند و جا ماندگان ساسانی تار و مار شدند؛ البته با احاطه اسلام، معاش مشقت بار نشد؛ بلکه معاش روزانه ی حکومت محلی و بعضا هنرها، مبتنی بر معمول برهه زمانی متعددی ادامه یافت و عنصرها بنیادی فرهنگ و تمدن ساسانی، زمان ها ترویج داشت، فاتحین اسلامی، هیچ مدل معماری را عرضه نکردند؛ چون نداشتند که عرضه نمایند و بنابراین، معماری ساسانی تا مدتی تداوم یافت.
دستاورد جمهوری اسلامی ایران اسلامی، این بود که‌این صورت های نیرومند را تهذیب کرد و بضاعت آنان را تا حد یک معماری قشنگ رویش اعطا کرد و در فیض، اثراتی مدل خیس، احساساتی خیس، متنوع خیس و مؤثر خیس از پیشینیان به وجود آمد.
اصل مسجد سازی و این که مسلمانها به عظمت و شکوه مسجد التفات می دادند، از نشانه‌ها قرآن و سخنان رسول اکرم (ص) و طریق آن حضرت سرچشمه میگیرد و فرهنگ وتمدن مسجد، برخاسته از متن اسلام و تعالیم آن میباشد.
مساجدی را که پیامبر خداوند(ص) تشکیل داد و یا این که در ایجاد کرد آن ها کمپانی و یا این که بررسی کرد، خیلی بی آلایش و معمولی بودند و هیچ سیرتکامل نقش و نگاری در آن‌ها به فعالیت نرفته بود. بعداز رحلت نبی خداوند (ص) که مسلمان‌ها بی نیاز و ثروتمند شدند و فرهنگ و تمدن اسلامی توسعه یافت. مساجدی با شکوه و خوشگل بوجود آمد و تمامی نوع هنر و صنعت در آن‌ها به عمل رفت. ائمه اطهار (ع) کلیه دستشان گشوده عدم وجود تا در طی خویش و به مقتضای مجال خویش مساجدی بسازند تا سرمشق گردد. یکسری سالی هم که امیر المؤمنین (ع) خلافت ظاهری داشت، چندان از مجال فرستاده اکرم (ص) نگذشته بود و حالت خیلی عوض نشده بود و ضمن این به خیال و خاطر فتنه ناکثین، مارقین و قاسطین، او چندان زمان نیافت تا به عمران و آبادانی بپردازد و مسجدی بسازد. روایاتی از فرستاده (ص) در نهی از بلند ساختن مساجد و زینت کردن آن‌ها با طلا جواهرات وارداتی میباشد و این موجب شد‌ه‌است که مدام بین مسلمان‌ها و مؤمنان و رهروان اهل بیت نبی (ص) شبهه باشد که آیا این مساجدی که بعداز نبی و به دست خلفا و عوامل خلافت جور ایجاد شده است، با اصول اسلام و تعالیم آن مطابقت دارا‌هستند یا این که خیر و پیوسته از چگونگی بنای مسجد رسول می پرسیدند و ائمه اطهار (ع) ، چندان حساسیتی علامت نمی دادند و می فرمودند: شما فعالیت نداشته باشید و درین مساجد، نمازتان را بخوانید. علی بن جعفر نقل می نماید که از برادرش حضرت امام موسی کاظم(ع) دربارۀ نماز در مساجدی که دیوارهای آن نقش داراست و در قبله اش آیاتی از قرآن یا این که احادیثی از نبی درج شده، سؤال کرد و امام (ع) در پاسخ فرمود: «که نماز در‌این نوع مساجد، گونه های ندارد.» فردی از اصحاب امام درستگو (ع) دباره ی نماز در مساجد تصویر دار ونقش دار، سؤال کرد و حضرت در پاسخ فرمود: «اینجانب این سیرتکامل مساجد را دوست ندارم؛ اما در حال حاضر گونه های ندارد. زمانی که قائم قیام نماید، خودش می‌داند که با این مساجد چه فعالیت نماید.» براین اساس، مخالفت دور از شوخی از ائمه (ع) درباره توسعه و گسترش کیفی مساجد چشم نمیشود؛ اما نسبت به طلاکاری و نگارگری تصویر دارنده روح در دیوار مساجد، فقیهان فتوا به حرمت داده اند و در برخی از احادیث، نهی از بلندی مناره ها گردیده است و علما هم به کراهت بلندی مناره فتوا داده اند. با اعتنا به سیره ی ائمه (ع)، می قدرت فهمید که آن حضرات کلاً با این نوع مساجد مخالف نبودند و گاهی که در موردها جزئی انحرافی بوده، اشاره می کردند؛ چنان که حضرت علی(ع) امر کرد که مناره مسجدی را در کوفه حاد کردند.
هنوز قرن نخستین هجری به نقطه پايان نرسیده بود که برای مسجد النبی مناره و مأذنه ساختند، بنابراین برخی از انواع معابد مانند مأذنه و گنبد، وارد معماری مساجد شد و کم کم، گنبد و مناره سمبل و علامت مسجد گشت. اما به این شکل خلا که مسلمان ها با اقتباس گنبد و مناره از سایر ادیان، مانند مسیحیان، زرتشتیان و یهودیان، مقهور معماری آن‌ها گردند؛ بلکه آن‌ها به نحوی به رواج اسلام راستین پرداختند که ادیان دیگر آتشکده ها و معابد خویش را به مسجد تبدیل می کردند و معماران خوش ذوق وسلیقه مسلمان، مخصوصاً ایرانیان، سبکی نوین، مختلف و به یاد ماندنی به وجود آوردند. ایرانیان برخلاف کشورهای عربی که متأثر از معماری یونانی بودند، رویکرد خویش را به طور کاملً متمایز کردند. کشورهای عربی، برای پوشاندن درگاه ها و نیم گنبدها، از قوس های نیم دایره و هلالی که به قوس رومی دارای اسم و رسم بود، به کارگیری کردند و ایرانیان قوس های اهل ایران را که اکثراً تیزه دار و یا این که همان جناغی میباشند، به شغل بردند.

محل کار نگهبانی از قانون اساسی کشور هامبورگ از سال ۱۹۹۳ بر این راءس بررسی داراست و آن را به‌تیتر یک راءس اسلامیست طبقه‌بندی می‌نماید چون آن را رفلکس‌دهنده ایدئولوژی بنیادگرای رژیم کشور‌ایران میداند. به‌گفته اداره پشتیبانی از قانون اساسی ایران، راس اسلامی هامبورگ «تابع آیین نامه‌های طهران» میباشد. پک پذیرایی ترحیم مشهد

رئیس راءس اسلامی هامبورگ تا قبل از این علیه محل کار دفاع از قانون اساسی کشور گلایه کرده بود البته این گلایه به فیض‌ای نرسید. در ژوئن ۲۰۲۳ رای دادگاه دو روزه هامبورگ این بود که دفتر کار هواخواهی از قانون اساسی کشور میتواند به طبقه‌بندی راس اسلامی به‌تیتر یک سازمان اسلامی با هدف ها ضد قانون اساسی ایران ادامه دهد و آن را در گزارش خویش بیان نماید. دادگاه توضیح بخشید که تنها برخی از گفتگوها دفتر کار پناه از قانون اساسی ایران در سال ۲۰۱۹ در زمینه‌ی راءس اسلامی هامبورگ غیررسمی بود.

اندی گروته، سناتور مجلس محلی هامبورگ از حزب سوسیال دموکرات بعد از صدور حکم اظهار کرد: «راءس اسلامی هامبورگ یک بنیان آشکارا افراطی و ضددموکراتیک میباشد.»

اداره پناه از قانون اساسی ایران یک سری سال پیش بر حسب واقعه کار‌های راءس اسلامی هامبورگ را کشف کرد. امام جماعت «مسجد آبی رنگ» که میان هامبورگ و طهران رفت‌و‌آمد داشت، هنگام مسافرت از کشور ایران در فرودگاه تفحص شد. پلیس فدرال تعدادی دفترچه و ورقه ها مثلا اسنادی را که می‌اقتدار به دستگاه امنیتی کشور ایران نسبت اعطا کرد، کشف کرد.

خبر نامه‌ها افشا کردند که به لحاظ میرسد رهبری «مسجد آبی‌رنگ» با رژیم جمهوری اسلامی ایران رابطه ها مجاورت داراست. مثلا در ورقه ها مشاهده شد که در طومار‌های فردی از محمدهادی مفتح، مدیریت راءس اسلامی هامبورگ با ‌تیتر «نماینده اما دانا، مدیر راءس اسلامی هامبورگ» ذکر شده گردیده است. خدمت داده ها فدرال (BND)‌هم‌اینگونه در یک سند قانونی اعتقاد یافت که مفتح در اوایل دهه ۱۹۹۰ در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی سرویس نموده است.

ممنوعیت روز چهارشنبه راس اسلامی هامبورگ با خصوصیت خاصی همدم میباشد: اموال فهرست‌گردیده این راءس اینک در هم اکنون تبدیل شدن به ملک ایالتی میباشد. هنوز معلوم وجود ندارد که در بعدی چه اتفاقی برای ساختمان‌های آن خواهد به زمین خورد. در محافل امنیتی گفته می گردد که‌این مسجد در آجل نیز می بایست برای غرض‌های مذهبی در دسترس باشد. البته هنوز درباره این‌که چه کسی مدیر مسجد را برعهده خواهد گرفت تصمیم‌گیری نشده میباشد.

رسانه‌های آلمان به‌نقل از محافل امنیتی این میهن نوشته‌اند که ممنوعیت روز چهارشنبه راءس اسلامی هامبورگ ضربه مهمی به شغل‌ها و ساختارهای رژیم کشور‌ایران در اروپا به حساب می آید. در محافل دیپلماتیک انتظار می‌رود که طهران با تحریم نهادها و شرکتهای آلمانی جواب دهد و یا این که حتی دست به انتقام شدیدتری بزند.

تیر سال ۱۴۰۰، اداره امنیت داخلی هامبورگ به سندها جدیدی دست یافت که علامت ‌می‌اعطا کرد «راءس اسلامی هامبورگ» خیر تنها برخلاف ادعایش متعلق به جمهوری اسلامی میباشد بلکه به «یکی مهم ترین سازمانهای رژیم جمهوری اسلامی ایران در اروپا» تبدیل شد‌ه‌است.

روز قدس، در سال ۱۳۵۸ شمسی به فراخوان روح الله خمینی اول رهبر جمهوری اسلامی نرم‌افزار‌ریزی شد. منزلت‌های امنیتی آلمان در سال‌های اخیر بیشتراز همگی حزب‌الله لبنان را سازمان دهنده این تظاهرات معرفی می‌کردند، البته در واپسین سال‌ها ویدئوها و تصاویری در مشت آنها قرار گرفت که نشانه می‌اعطا کرد راس اسلامی هامبورگ نیز در تقویت این مراسم نقش دارااست.

افشای دخالت راءس اسلامی هامبورگ در نرم‌افزار‌ریزی و نگهبانی از تظاهرات روز قدس، این راس و «مسجد آبی رنگ» وابسته به آن را از سال ۲۰۲۰ بدین سو بیش تر از مدام تحت ذره‌فی مابین سازمان های امنیتی آلمان قرار اعطا کرد.

مسئولان این راس، برای مثال روضه خوان هادی مفتح نماینده اما عالم در اروپا بارها کوشیدند خویش را از اتهام تامین از تظاهرات روز قدس رها نمایند، ولی اسنادی که در دست ارگان های امنیتی قرار گرفت، این دستور را اثبات می کرد.

این راءس فصل‌پاییز سال پیشین اعلام کرده بود «هر سیرتکامل خشونت و افراط‌گرایی محکوم میباشد» و همواره «از صلح، مدارا و اعلام‌کرد‌وگوی در بین مذهبی حفاظت می‌نماید.»

در ماه‌های قبل همه احزاب سیاسی آلمان خواستار تعطیلی راءس اسلامی هامبورگ به جهت ارتباط‌اش با جمهوری اسلامی و گرو‌ه‌هایی مانند حزب‌الله لبنان گردیده بودند.

معا‌ون این راءس در ماه نوامبر سال ۲۰۲۲ به اتهام رابطه با اعضای حزب‌الله لبنان که در آلمان دسته تروریستی به حساب میآید از این مملکت اخراج شد.

بنیان اطلاعاتی هامبورگ تا قبل از این و در سال ۲۰۱۹ در گزارشی اعلام کرده بود حدود ۳۰ مسجد و راس فرهنگی در آلمان به تیم حزب‌الله لبنان تعلق دارا هستند.

این راس در سال ۱۹۵۳ به وسیله مهاجران اهل ایران احداث شد و همواره کانون دقت مقامات آلمانی بوده میباشد.

آلمان از سال ۲۰۲۰ عمل دسته حزب‌الله لبنان را نیز ممنوع نموده است. در آن مجال، راس اسلامی هامبورگ نیز به عنوان مثال نهادها و جای ‌هایی بود که گزینه پژوهش قرار گرفت و وزارت مرزوبوم آلمان اعلام‌کرد «یهودی‌ستیزی» را تحمل نخواهد کرد.

آلمان در فصل‌تابستان سال ۲۰۰۲ سلیمان موسوی‌فر، نائب رئیس وقت راس اسلامی هامبورگ را نیز به اتهام یهودی ستیزی از این میهن اخراج کرده بود.

روسای این راس اسلامی همواره از کشور‌ایران به آلمان اعزام می‌شدند. محمد بهشتی از سیاست‌مداران دارای شهرت بعد از انقلاب و محمد خاتمی مدیر جمهوری قبلی جمهوری اسلامی ایران به عنوان مثال روسای دارای اسم و رسم این راس بودند.

در سال‌های اخیر، بعضا معارضان اهل ایران و حتی نهادها و رده‌های ایالتی و فدرال آلمان تلاش آن را به ظن عمل‌های سیاسی ناخوشایند اعلام کردند.

به اعتقاد و باور سازمان های امنیتی آلمان این جای «مستقیما دستورهای کشور‌ایران» را پیش میبرد.

این راءس ولی با رد اتهام‌ها تاکید داراست که یک موسسه خیریه فرهنگی و جدا میباشد.

بعد از ترور قاسم سلیمانی، فرمانده قدیمی نیروی قدس سپاه پاسداران کشور ایران در سال ۱۳۹۸، مراسم یادبود وی در مسجد امام متعلق به راءس اسلامی هامبورگ برگزار شد.

اسم قاسم سلیمانی در فهرست اشخاص تحریم‌گردیده اتحادیه اروپا قرار داشت و برپایی این مراسم با اعتراض‌هایی در آلمان مواجه شد. آخر و عاقبت این اعتراض‌ها موجب شد که راس اسلامی هامبورگ از هیات اجرایی شورای دولت ها اسلامی هامبورگ کنار نهاده خواهد شد.

رسانه‌های آلمان در آن مجال با نشر گزارش‌هایی به گزارش مرکزها امنیتی آن مرزو بوم درباره راءس اسلامی هامبورگ نوشتند که حکومت جمهوری اسلامی ایران از این راءس برای «پیش‌پیروزی سیاست‌ صدور انقلاب اسلامی به کار گیری می‌نماید.»

فشار بر راءس اسلامی هامبورگ و مسجد آبی‌رنگ در آبان سال پیشین به اخراج سلیمان موسوی فر، نائب رئیس این راءس از آلمان منتهی شد.

یک‌سری ماه بعد از آن، راءس اسلامی ناچار شد شورای مسلمانها هامبورگ را شکاف نماید. استدلال این مبادرت آن بود که شورای مسلمانها هامبورگ در قراردادی با دولت ایالتی با مسئولیت گردیده است بها‌های دموکراتیک آلمان، مثلا نزاع با یهودی‌ستیزی را رعایت نماید.

مرکز ها اسلامی زیرا به طور تشکل‌های عموم‌بنیان تصویب می گردند با مشغول کردن نیروهای مستقر، نوعی مصونیت برای خویش تولید می‌نمایند
مرکز ها اسلامی زیرا به‌شکل تشکل‌های «عموم‌بنیان» تصویب میگردند با سرگرم کردن نیروهای مستقر، نوعی مصونیت برای خویش ساخت می‌نمایند

راءس فرهنگ و تمدن اسلامی فرانکفورت» در سال ۲۰۱۰ با همیاری «محمود خلیل‌زاده» مدیریت و امام این راءس در آلمان در پوسته یک سازمان عموم‌بنیان،‌ یا این که «ان‌جی‌وی»، به تصویب رسید.

عمل مرکز ها اسلامی طبق ادعای موسسان آن، در سال‌های بعداز برد انقلاب اسلامی جای ‌هایی برای صدور اسلام بوده میباشد. این مرکزها حتی می تواند برای دولت‌های صاحبخانه و عموم آن مرزو بوم بستر ناامنی ساخت‌و‌ساز نماید به این دلیل که جمهوری اسلامی طی سال‌های پیشین در پوشش مرکزها اسلامی پای اشخاص بانفوذ و مشاوران گزینه جانبداری بدون واسطه آیت‌الله «علی خامنه‌ای»، رهبر ایران را به‌تیتر معلم کالج و در پوشش سخنرانی به کشورهای اروپایی گشوده کرده‌اند.

«محمد کریمی»، یک کدام از اعضای «جمعیت آزادی‌خواستار فرانکفورت» که طی یک‌سری ماه قبلی در کوشش برای پاسخگو کردن راءس اسلامی فرانکفورت درباره‌ی کار‌‌های خویش بوده، با پذیرش این گزینه میگوید:‌ «طی سال‌های قبلی اشخاص ذی‌نفوذ اکثری پایین نگهبانی راس اسلامی فرانکفورت وارد آلمان گردیده‌اند و مشخص و معلوم وجود ندارد که چه نوع کار‌هایی جاری ساختن داده‌اند. بیش‌خیس این اشخاص از نزدیکان و مشاوران علی خامنه‌ای میباشند.»

مسجد جامع اموی دمشق
مسجد جامع اموی دمشق مهم‌ترین مسجد پک پذیرایی ترحیم مشهد سوریه می‌باشد که در قسمت دیرین شهر دمشق واقع شد‌ه‌است. مسجد جامع اموی توسط ولید بن عبدالملک، ششمین خلیفه امویان بر بنای کلیسایی که در آن تربت یحیی به خاک ودیعت شده بود، ساخته شد. او در سال ۸۶ هجری به دست خود تخریب این کلیسا، که خود روی ویرانه‌های معبد ژوپیتر ساخته شده بود و در آن مجال بیشتراز ۳۰۰۰ سال قدمت داشت را شروع کرد.[۱] بخشی از بنای مسجد جامع اموی دمشق دارای قدمتی بالغ بر ۱۴۰۰ سال است و از جاذبه‌های اساسی گردشگری و زیارتی شهر دمشق محسوب میشود. این بنا صرفا بازماندهٔ دوران اموی در دمشق می باشد و هنرمندانی از کشور‌ایران، مصر، روم، تونس و یک سری حیطهٔ دیگر آن را کاسه ۸ سال با دوازده هزار کارکنان ساختند. مسجد اموی دمشق دارای مناره‌ای است که به «مناره سفید» معروف می باشد. آرامگاه صلاح‌الدین ایوبی، پاد شاه و مؤسس حکومت ایوبیان و فرمانده مسلمان ها در پیکار‌های صلیبی در ضلع شمالی این مسجد واقع شد‌ه‌است.

به نقل از ردنا (ادیان نیوز)، پادشاه سوکوتو، الحاجی محمد سعد ابوبکر سوم، مسجد و مجتمع مطالعات اسلامی در کالج آبوجا را بهره‌برداری کرد و از مسلمانها خواست تا در عمل‌های شبیه کمپانی نمایند. پک پذیرایی ترحیم مشهد

پاد شاه سوکوتو در سخنرانی خویش در مراسم افتتاحیه اظهار کرد: امروزدر آبوجا، خیر فقط این مسجد را فعال‌ساز‌ی کردیم، بلکه وفادار به تأمین مالی و محافظت آن نیز هستیم.

او ادامه داد: ما از مجمعه مطالعات اسلامی برای پیشبرد پروژه‌های دانشگاهی و بالاتر از آن پشتیبانی مالی خوا هیم کرد.

او درباره‌ی گردآوری امداد های مالی تاکید کرد: ما نمی توانیم صرفا به دولت برای اجرا اینگونه پروژه‌هایی توکل کنیم و عموم می توانند امداد بزرگی برای پیشبرد پرژه‌های فقاهتی و مذهبی اجرا دهند.

پروفسور «عبدالرشید»، نائب رئیس آموزشی دانشکده مطالعات اسلامی، اظهار داشت: امروز یک مناسبت اصلی میباشد و بایستی از وزارت مطالعات اسلامی که پیشگام اینگونه ابتکاراتی میباشد، قدردانی کنیم.

او خاطر نشان نمود: ما سعی میکنیم الگویی برای بقیه نصیب‌ها برای رواج آیین و فرهنگ وتمدن اسلامی باشیم.

«موسی اولافه»، مدیریت تیم مطالعات اسلامی توضیح بخشید که تصمیم‌گیری برای ایجاد کرد این بناها از سه سال پیش استارت شد.

او خاطر نشان کرد: ما تصمیم گرفتیم این پروژه را با گردآوری یاری های مالی تقویت کنیم، چون به ساختارهای بیشتری برای کامل شدن آن ها برای مثال دفتر ها کارگر، کلاس‌های درس، تالار سخنرانی، کتاب های کتابخانه، رایانه‌ها و غیره نیاز داریم.

اولافه به صورت صریح بیان کرد که وجود مرکز ها فقهی و مذهبی برای ترویج فرهنگ و تمدن اسلامی در سراسر نیجریه ما یحتاج و ضروری میباشد و بهره برداری دانش کده مطالعات اسلامی میتواند قدم بزرگی برای استارت این مسیر باشد.