???? ???? ???????

حریق بهرام آتشکده زرتشتیان یزد در بالا در آتشكده پک پذیرایی ترحیم مشهد آذرفرنبغ يا آتشكده كاريان و يا آتشكده آذرخورداد پر‌نور بود. اين حریق از آتشكده‌ي تاريخي آذرفرنبغ به آتشكده‌ي هفتادر يا هفتاد و هفت آذر در روستاي هفتادر نصیب عقداي شهرستان اردكان در استان يزد برده شد‌ه‌است. اين حریق به بازه زمانی هفتصد سال در اين شهر پر‌نور بود. آن گاه از شهر عقدا به ترك آباد در شهر اردكان منتقل گردیده‌است. در اين شهر اين حریق، سيصد سال پر‌نور بوده میباشد. به انگیزه تعصب‌ورزی مسلمانها به غاری در کوه‌های عقدا به اسم اشکفت یزدان منتقل گردیده‌است.

حریق مقدس آتشکده یزد
آن‌گاه به شهر يزد اورده شده میباشد. اين حریق مقدس در محله‌ای به اسم دستوران در منزل‌ موبدي بلندمرتبه به اسم موبد تیرانداز آذرگشسب به طور پر‌نور نگهداري گردیده‌است. انگیزه نگهداري آن در منزل‌ي اين فرد، به دليل محدودیت‌هايي براي غير مسلمان ها بود. به طوري غير مسلمان‌ها حق نداشتن برای خویش کنیسه یا این که عبادتگاه داشته باشند.

در عصر‌ي قاجار در حین ناصرالدين فرمان روا با امر کنسل جزیه و عدم هر نوع آزار و و اذیت نسبت به زرتشتیان، اين حریق مقدس به گروه مذهبی گهنبارخانه منتقل گردیده است.

گروه مذهبی گهنبارخانه مشمول هشتي ورودي، یزشنگاه يا اوريسگاه، آتشکده يا اتاق حریق، فضای شش پسکمی، سه انبار یا این که آشپزخانه برای تهیه و تنظیم تدارکات مراسم‌ها، اتاق نگهداري خاكسترهاي حریق، سالن والا براي مراسمات و فضاهای دیگر میباشد.

بعد براي اين حریق مقدس، آتشكده‌ي منحصر و كنوني تاسیس شده است. اسم آن را آتشکده زرتشتیان یزد يا آتشكده ورهرام گذارده گردیده است. آتشکده زرتشتیان به گویش انگلیسی Yazd ZoroaStrian Fire Temple میباشد. در اين آتشكده مراسم مذهبی، جلسات گرد‌همایی، اعیاد و سخنرانی زرتشتيان برگزار میشود.

ساختمان آتشکده زرتشتیان یزد
ساختمان آتشکده زرتشتیان یزد عمر زيادي ندارد، اين آتشكده در زمان پهلوي سازه شد‌ه‌است. در واقع مكان اين آتشكده در سال ۱۳۱۳ با سرمايه يك زرتشتي پارسي در هند به اسم همابايی و با مشاركت تعدادي از زرتشتيان ايران برای مثال برادران سپرده سازه شد‌ه‌است.

ساختمان آتشکده زرتشتیان یزد دو متر فراتر از سطح زمين در باطن باغي با درختان سرو و كاج تاسیس گردیده‌است. در جلوي درب ورودي ساختمان آبگینه دايره شكلي تاسیس گردیده است كه ساختمان آتشكده در آن انعكاس مي‌يابد. سبك معماري آتشکده زرتشتیان یزد برگرفته از آتشكده‌هاي پارسي میباشد. آتشکده زرتشتیان یزد شبيه آتشکده زرتشتیان طهران به اسم آتشكده آدريان میباشد.

نشان فروهر با جمله ها فکر نیک، گفتار نیک و خلق و خوی نیک در بالاي درب اصلي آتشكده نقش بسته میباشد. چهار ردیف سنگي نيز به طور حجيم و سنگ‌تراشي گردیده در ورودي آتشکده سازه گردیده‌است. نشانه فروهر در کاشی‌های لاجوردی در مورد طرح‌های آجری طراحي گردیده‌است. براي ورود به سالن و مشاهده حریق بهرام هشت پله و ايوان وجود دارااست. تصاویر آتشکده زرتشتیان یزد گواه اين مقاله میباشد كه سالن اين آتشكده بي‌آلايش و فاقد هر سیرتکامل تزيينات میباشد. در مركز ساختمان، اتاقي براي نگهداري حریق بهرام در اين آتشكده تخصیص داده شد‌ه‌است. اتاق‌هاي ديگري براي دعا و نيايش نيز وجود دارااست.

آرم فروهر
نشان فروهر، نشاني از پيمان مقدس بين آفريده و پروردگار میباشد. صورت پير و داناي نگاره، نشانگر آن میباشد كه براي پرواز و رسيدن به سوي كمال، فایده‌گيري از پيران مجرب و خردمند مورد نیاز میباشد. در نگاره فروهر دست راست به جلو و بالا برده شد‌ه‌است. اين حركت نماد دهنده‌ي آن میباشد كه براي رسيدن به مقصود بايستي كوشش كرد و رو به جلو حركت كرد. رینگ در مشت چپ نماد دهنده پيمان بشر با آفريدگار میباشد. آن پيمان چيزي جز پیکار با نادرستي و قوت بخشيده به حقيقت و راستي در عالم نيست.

رینگ‌ي به دور كمر، آرم دهنده آن میباشد كه آدم بايستي از حایل وابستگي‌هاي دنيوي در دنیا رها خواهد شد تا توانايي پرواز به سوي حقيقت را پيدا كند. دو فن ي آويخته به چنبر مياني تن پير، نشانگر آن میباشد كه زندگي بشر در اين دنيا، محل رويارويي نيکي و بدي میباشد. بشر راه حل‌ي جز پیکار در اين دنيا بين خوبي و بدي ندارد. قسمت زيرين اندام و دم پرنده نشان فروهر بيانگر آن میباشد كه آدم بايستي انديشه و گفتار و كردار بد را رها سازد تا نيکي‌ها و افكار مثبت در انديشه وی بوجود آيد. انديشه و گفتار و كردار بد بايستي در پايين‌ترين سکو قرار گيرد. همانگونه كه در نشان فروهر در نصیب زيرين قرار گرفته میباشد.

بختیاری‌ها هم از سایر اقوام اهل ایران به شمار میروند پک پذیرایی ترحیم مشهد که برای برگزاری عزاداری‌های خویش دین خاصی را رعایت می‌نمایند. درگذشت شخصی میان بختیاری‌ها به معنای ناراحتی برای کل طایفه میباشد. مثلا کلیه مهمانان فعالانه در همه شغل‌ها از آشپزی تا پذیرایی همیاری می‌نمایند. آن ها در روز تشییع جنازه نوعی خورش به نام «سرمزاری» برای ناهار تنظیم می‌نمایند که در صورتی کسی سوای تناول کردن ناهار مجلس را رخنه‌ نماید، کاری توهین‌آمیز محسوب میشود.

زنان مسن هم شعری به نام «گاگرو» را می خوانند و از نوعی ساز کوتاه به اسم «ساز چپی» به کارگیری می‌نمایند. اشخاص طایفه هم برای پهنا تسلیت یار با خویش گوسفند و مواد غذایی برای مالک عزا می آورند و در خارج خیمه یا این که روستا با ساز چپی سوگواری می‌نمایند تا صاحب و مالک عزا آنان‌را به درون دعوت نماید. کتل هم از سایر آئین‌های بختیاری میباشد که در آن اسبی را با پارچه سیاه پوشانده و افسارش را به دست مردی می دهند تا آن را بدور مافه (یادبودی مقدس که برای متوفی برپا میگردد) بچرخاند.

آئین‌های سوگواری دربین همگی اقوام و تمدن‌های متفاوت اهل ایران از ترکمن تا بختیاری از شمال تا استان های جنوبی هرکدام خصوصیت‌های خاص خویش را دارا‌هستند و به طریق‌ای مشخص برگزار میشوند. البته بین همگی آنان مراسم‌های سوم، هفتم و چهلم و غم و فغان یکسان میباشد. به‌طورکلی مرگ و آداب آن بسیار بین ایرانیان حایز مداقه بوده و به آن اعتنا خاصی می گردد.

مسجد جامع قائن یکی‌از مساجد جالب جمهوری اسلامی پک پذیرایی ترحیم مشهد ایران میباشد که خصوصیت منحصربه‌فرد به شخصی داراست. مسجد جامع قاین یا این که مسجد ذوقبلتین دارنده دو محراب و دو قبله میباشد که برای گردشگران بسیار جذاب میباشد. عمر بنای مسجد جامع به حدی میباشد که مورخان و سیاحان مشهوری زیرا ناصرخسرو از آن ذکر شده‌اند. در تعریف مسجد جامع قاین از مساجد جمهوری اسلامی ایران آن را مسجدی باشکوه در کنار دارالاماره تعریف کرده‌اند. ولی با اعتنا به زمین لرزه‌های گوناگون در‌این شهر احتمالاً این سازه یک‌سری توشه مرمت گردیده و جای آن عوض شده میباشد. در صورتیکه عکس مسجد جامع قاین را کاوش نمایید هنوز هم شکوه و عظمت آن شما‌را حیرت‌زده می‌نماید. این مسجد و قلعه کوه قاین پر اسم و رسم ترین جاهای جالب قاین خراسان جنوبی می‌باشند.

با ما هم پا باشید تا داده ها جامعی درباره‌ی اینکه مسجد جامع قاین کجاست؟، معماری مسجد جامع قائن و بقیه جاهای جذاب قائن را به شما ارائه دهیم.
مسجد جامع قاین کجاست؟
شهر قاین راءس شهرستان قائنات در خراسان جنوبی میباشد. مسافت شهر قائن تا مشهد ۳۷۲ کیلومتر و مسافت آن تا طهران ۱۳۰۰ کیلومتر میباشد. این شهر یکی شهرهای جذاب استان خراسان جنوبی میباشد. بنابر شواهد تاریخی این حیطه از دیرباز محل سکونت انسان بوده میباشد. تا جایی که گفته می‌گردد “کی لهراسب” بابا “گشتاسب” یک کدام از فرمانروایان بلخی در زمان زرتشت این شهر را تاسیس کرده است. درین حیطه اثر ها تاریخی ارزشمندی وجود داراست که مسجد جامع دارای اسم و رسم‌ترین آن‌ها میباشد. مورخان و بزرگان فراوانی در طی تاریخ به تعریف شهر قائن پرداخته‌اند.

تراس مسجد جامع قائن
معماری مسجد جامع قاین
این مسجد ۲۴۷۰ متر مربع حجم دارااست که ۱۰۵۰ متر مربع آن به زیربنای تراس مسجد تخصیص داراست. این سازه از قسمت‌های مختلفی از قبیل تراس، درب‌های ورودی، ساعت آفتابی، چند شبستان و حجره، مناره، گنبد، یک پایاب مسقف، منبر چوبی و دو محراب ساخته شده میباشد. پلان ایوان مستطیل صورت میباشد و پیرامون آن حجره‌هایی به عمق دو متر وجود داراست. در عکس مسجد جامع قاین وابسته به قرنها پیشین دو مناره در طرفین تراس مسجد چشم میگردد. فعلا این دو مناره وجود ندارند.

مسجد جامع قائن
زیباترین قسمت این سازه حیاط مسجد میباشد که ۱۸ متر طول، ۱۱ متر پهنا و ۲۲ متر ارتفاع دارااست. سقف تراس به طور چهار طاق و سه گنبد پیاده سازی گردیده است. نازکی و زیبایی تزئینات معرق‌کاری درین سقف تحسین‌برانگیز میباشد. این تزئینات که به مدل اصفهانی میباشد ظاهراً در زمان صفویان انجام یافته میباشد. منبر چوبی این مسجد نیز بسیار باارزش و گرانبها میباشد.

امامزاده داود ، در کوهستانهای خوش آب و هوای شمال غرب پک پذیرایی ترحیم مشهد طهران واقع گردیده‌است که یکی مشهورترین امام زاده های دور و بر طهران میباشد. این سازه در ۱۵ کیلومتری فرحزاد قرار داشته و از نگاه جغرافیایی ناحیه ای سردسیر میباشد. بیشتر آوازه امام زاده داوود به خیال و خاطر مسیر منتهی به امام زاده میباشد که از در میان دره های قشنگ و سرسبز می گذرد و در تک تک فصول، به خصوص در روز ها خنک سال مسافران و گردشگران اکثری از این مناظر دیدن می نمایند.
امامزاده داوود را خوب بشناسیم
در کتاب‌‌ها و منابع، دو شجره از وی مندرج که یه خرده با یکدیگر تفاوت دارا‌هستند، اما می‌اقتدار اذعان کرد که حضرت امامزاده داوود از نوادگان امام حسن مجتبی (ع) می باشند و شجره وی با ۱۱ پشت بدین امام بزرگوار میرسد. همینطور در امر تاریخ میلاد و تاریخ شهیدشدن وی هم داده ها دقیقی در چنگ وجود ندارد، اما سال ولادت وی نزدیک به ۴۴۰ هجری قمری و شهیدشدن‌شان نزدیک به سال ۴۸۰ هجری قمری برآورد شد‌ه‌است.حضرت امامزاده داوود، فردی دانشمند، خداترس و نمازگزار بوده میباشد. در زمینه ی سرگذشت و شیوه شهیدشدن وی چنین برداشت می گردد که بعداز شهید شدن امام حسین (ع) نهضت‌های متعددی صورت گرفت و با سرکوب مواجه شد. اکثری از نوادگان ائمه در آن مجال‌ها بدون چاره شدند از محل تولد خویش سفر کرده و راهی بقیه مرزوبوم‌های اسلامی به عنوان مثال جمهوری اسلامی ایران شوند. این اشخاص هیچگاه از دست خلفای بنی عباس در دفاع نماندند و اکثری از آنها به شهید شدن رسیدند. حضرت امامزاده داوود نیز از این قضیه مستثنی عدم وجود.

این بقاع برای نخستین دفعه در طول صفویه سازه شد و آنچه فعلا به مکان ما‌نده بقعه هشت ضلعی کنونی به ارتفاع شرقی غربی ۶ متر و پهنا تقریبی ۵ متر با سرداب پایین آن میباشد.در فصول سرد سال؛ برف بسیار سنگینی در‌این حوزه‌ می بارد که نسبتاً قابلیت و امکان زیارت از این مسیر را غیر ممکن می سازد. خلال برف عمیق، وجود دره های خطرناک و بهمن گیر، خویش عاملی برای پرهیز از تردد زمستانه در‌این ناحیه میباشد. وجود حیوان‌ها وحشی نیز به جهت متروک بودن جاده یه خرده خطرناک به لحاظ میرسد.
مسیر اساسی این امام زاده در پیشین خیر چندان به دور، همین مسیر فرحزاد بوده که اینک به واسطه تاسیس جاده آسفته مطلوب مقداری از رونق افتاده میباشد. مسیر آسفالته تازه از روش کن و روستای سولقان به امام زاده داوود منتهی می‌شود. این مسیر اندکی زمانبر خیس بوده اما در هر درحال حاضر در‌حالتی که که فقط قصد زیارت امام زاده را دارید؛ مطلوب خیس میباشد.

معماری بنای امامزاده داوود
بنای امامزاده در نگاه کلی از دو مسجد که هر دو به مقبره امامزاده در نصیب میانی منتهی میگردند، ساخته شده میباشد. یک مقبره هشت ضلعی که دارنده سردابی در نصیب زیرین میباشد، درین سازه وجود دارااست که در طول صفویه تشکیل شده، ولی بنای اساسی آرامگاه در طول قاجاریه تاسیس گردیده و پیشرفته میباشد.

در حالتی که به در ورودی امامزاده بنگرید، ۸ بیت شعر دقت شمارا به خویش جلب خواهد کرد. درین شعرها، اسم فتحعلی سلطان به وضوح نام برده و این نکته را می رساند که‌این آرامگاه در طی این فرمان روا قاجاری ایجاد شده است. ولی از توصیفاتی که در «خبرنامه خاطرات عزیزالسلطان» آمده، می‌قدرت اخذ که‌این سازه در حین قاجاریه، یک شیروانی به رنگ سبز نیز داشته میباشد که ولی اکنون دیگر نیست.

گام به درون این آرامگاه و فضای معنوی زیبای آن که بگذارید، ضریحی معمولی در مقابل چشمان شما عرض‌اندام خواهد کرد. این بارگاه که به بارگاه جعفری آوازه داراست، ارتفاع و عرضی به ترتیب موازی با ۲٫۵ متر و ۱٫۳۰ متر دارااست. در حالتی که بر روی میله‌های این بارگاه مکان خالی پیدا نکردید، تعجب نکنید؛ چون اشخاص بخش اعظمی در زیارت از این امامزاده به بارگاه آن دخیل می بندند و شاید این عمل تبدیل به یکی‌از آداب زیارت از این زیارتگاه نیز گردیده است.

امامزاده پنج بدن در شهرستان زرندیه، قسمت پک پذیرایی ترحیم مشهد مرکزی، شهر مامونیه، بافت قدیم محله زرند کهنه و درمیان آرامستان همگانی و در جوار میدان ابی طالب جای‌دارد.عمر این امامزاده مرتبط با عصر ایلخانی – زمان صفوی – زمان قاجار میباشد.

معماری سازه
سازه مشمول تراس ، کفش کن،حرم ، سردابه حجره ها و رواق میباشد. دیرین ترین قسمت معماری این سازه حرم یا این که اتاق حرم میباشد که‌این سازه در عصر های ایلخانی ، صفوی و قاجاری ایجاد شده است.امام زادگان پنج بدن محله زرند کهنه شهر مامونیه ازنوادگان امام موسی بن جعفر (ع) و امام زین العابدین (ع) می باشند.
سازه به گفته همسایه و متن زیارتنامه باطن بقاع امامزادگان سیداولیا(علیه السلام)، سید معصوم(علیه السلام) و سیدافضل(علیه السلام) از نوادگان امام سجاد(علیه السلام) بوده و امامزاده محسن(علیه السلام) و امامزاده سیدابوالحسن(علیه السلام) از نوادگان امام کاظم(علیه السلام) هستند و برخی معتقدند که امامزادگان محسن(علیه السلام) و سیدابوالحسن(علیه السلام) در دامنه کوه مجاورت شهر زرندکهنه مدفون می باشند.

جناب حجت الاسلام آقای همایون فراهانی در پژوهش ها خود امامزاده احمدبن زین العابدین(علیه السلام) را از مدفونین این حرم بیان کرده است.
این تاثیر در تاریخ ۲۵ آبان ۱۳۸۷ با شمارهٔ تصویب ۲۳۸۱۰ به‌تیتر یک کدام از اثرها ملی کشور ایران به تصویب رسیده میباشد.

ورودی گروه مزار روحانی احمد جامی
ورودی آرامگاه روحانی احمد جامی پک پذیرایی ترحیم مشهد به نحوی میباشد که جلب حیث کرده و اشخاص را به سمت خویش فرا میخواند.
معماری آن مشتمل بر پیش طاق ورودی آستانه درگاه با دری چوبی و طاقهای دو اشکوبه به طرفین میباشد.
پوشش پیش طاق گنبدخانه مزار روضه خوان احمد جامی مزین به نگارگری هایی دقیق و قشنگ از گل و بوته احتمالاً از زمانه تیموری و بعداز آن میباشد.
در بالای این بخش لوحی با این مضمون نصب گردیده‌است: «فاخلع نعلیک» (برگرفته از آیه ۱۲ سوره مبارکه طه) یعنی
«موزه »(کفش) از پای بیرون ساز.

گنبد منزل در مزار روضه خوان احمد جامی
این نصیب از معماری آرامگاه روضه خوان احمد جامی درامتداد حیاط و درمنتها الیه ارتفاع فضای داخلی آن جای دارد.
امروزه بنای گنبدخانه را متصل به ابنیه و فضاهای دیگری مشاهده می‌کنیم.
دیوارهای مزار روحانی احمد جامی با جرزهای همسایه شرقی آن و با رواق، قفل و بست نداشته و وجود اثراتی از دو ستون تزیینات آجری در بدنۀ غربی سازه حکایت از آن داراست که گنبدخانه بنای منفردی بوده و بیان کننده مقدم بر بقیه ابنیۀ فضا تاسیس شده است.
ورودی این سازه در فضای داخلی حیاط بلند مزار جای دارد.
آستانه ورودی دارنده دری کهن میباشد که در اسپر حیاط درنظرگرفته شده و تزیینات منبت کاری هنرمندانه به هیأت کتیبه و نقوش متنوعی میباشد که برسطح آن مشاهده می شود.
این در چوبی نفیس مشتمل بر دو کادر تعالی طرفین و لبه پیرامون آن و دوقاب مستطیلی خرد دربالا و تحت کادر گران قدر میباشد که لتهای آن روی هم دربردارنده چهار حدیث از فرستاده اکرم (ص) به ماجرا خلفای راشدین میباشد.

مسجد نماینده قانونی شامل قسمت های سـردر، صحن، دو پک پذیرایی ترحیم مشهد حیاط شمالی و جنوبی، شبستان جنوبی و شبسـتـان شـرقی، رواق های شرقی و غربی و تراس خرد کناری میباشد.
صحن مسجد نماینده قانونی شیراز مربع و به بعد ها ۶۰ متر میباشد که با قطعات سنگی پوشیده شد‌ه‌است
در اضلاع جنوبی و شمالی صحن، ایوانی تعالی و در حوالی آن‌ها هشت طاق ایجاد شده است.
در اضلاع شرقی و غربی صحن، در هر سمت، 11 دهنه طاق و در پشت آنان، رواقی به پهنا 5 متر تاسیس شده است.
سطح ها تراس ها و طاق ها با کاشی سنتی معرق و خشتی مزین گردیده و ازاره های آنان به طول 5/1 متر با سنگ پوشش یافته میباشد و روی آنان حجاری های زیبایی داراست.
مهم‌ترین نصیب مسجد نماینده قانونی شیراز شبستان جنوبی میباشد که دارنده ارتفاع ۷۵ متر و پهنا ۳۶ متر و ۴۸ ردیف یک پارچه سنگی به طول ۵ متر و قطر ۸۰ سانتی متر میباشد.
مهم‌ترین وجه تمایز مسجد وكيل با اکثر زمان ها مساجد جامع راه‌های رازی، آذری و اصفهانی نداشـتن گنبدخانه میباشد.
در مسجد وكيل از عنصر گنبدخانه که در یک‌سری قرن گذشته حتی بعداز ایجاد کرد این مسجد از شاخصه های معماری اسلامی اهل ایران اکثر وقت ها مساجد به ویژه مساجد جامع بوده، اثری وجود ندارد.
مسـجد نماینده قانونی شیراز از نوع مساجد دو ایوانی میباشد که حیاط شمالی صحن که به طاق مروارید آوازه دارااست ودارای پهنا ۱۲ متر و طول ۲۰ متر میباشد. حیاط جنوبی نیز قرینه تراس شمالی میباشد
ولی در مسجد نماینده قانونی مناره ای نیست و صرفا دارنده دو مأذنه بر روی سـر در ورودی میباشد.
قسمت های کاشی کاری مسجد نماینده قانونی عبارتند از: تراس ها، محراب و سطح ها گوشه و کنار صحن.
از شبستان مسجد نماینده قانونی شیراز نیز فقط پوشش ستون چشمه منتهی به محراب کاشی کاری گردیده یعنی صرفا پوشش ۵ چشمه کاشی کاری داراست و در سایر چشمه ها تزئینی به بنا آجری اضافه نشده میباشد.
شبستان مسجد نماینده قانونی از طول کمتر و متناسـب تری نسبت به شبستان مسجد پاد شاه منتفع می باشـد.
شبستان جنوبی دارنده 48 ردیف سنگی مستحکم با طرح و نقش های منحصر عصر زندیه میباشد.
ردیف های شبستان جنوبی مسجد به طور مارپیچ و آمیخته از هنر ایرانیان زمان زندیه میباشد.
طاق بالایی قسمتی از این شبستان با کاشی های لاجوردی که در گوشه های آن نشانه‌ها قرآن با خط نسخه ها و ثلث به رنگ سپید، تزئین شد‌ه‌است که دیده هر بیننده ای را به خویش جذب می نماید.

آرامگاه سعدی در بالا خانقاه سعدی بوده پک پذیرایی ترحیم مشهد که وی اواخر عمرش را در آنجا میگذراند که او‌را بعد از مرگ در همانجا دفن کرده اند.
در پیشین قبر سعدی برای مثال مکانهایی بود که در فارغ شهر شیراز قرار داشت در کنار این آرامگاه یک خانقاه و باغی بهتر و نمکین وجود داشت که سعدی در طی تراس خویش آن را ساخته بود روضه خوان در آنجا حوضچه هایی از مرمر ساخته بود که با آب نهر مالامال می شدند.
تصاویر به مکان باقی‌مانده از آرامگاه دیرین سعدی نیز تا حدودی الگوهایی تاریخی برای پیاده سازی آرامگاه سعدی مهیا میاورد. آن آرامگاه در دشت فارغ از هیچ اهل یک محل ای قرار داشته میباشد. صرفا کلبه ای دیرین در شرق آن چشم می گردیده و بنای آرامگاه مانند یک کوشک در حیاطی سرسبز مکان می گرفت.
آرامگاه کهن در دو طبقه تشکیل‌شده و دارنده یک شالوده مرکزی بود احتمالا یک اساس دیگر عمودی نیز آن را انقطاع می کرده است.
در کناره های روبرو به قبله دو اتاق سه دری مکان می گرفت. سه دری ها با طرح اصیل درست شده بودند و بالای سه دری جنوب شرقی سه گلجام مکان می گرفت و سه دری جنوب غربی دارنده ارسی بود .
در معماری تازه آرامگاه سعدی ،طرح معماری از یک حیاط ردیف دار بلند و یک رواق کشیده ساخته شده میباشد که به طور یک «L» سازماندهی گردیده اند.
ساختمان اساسی آرامگاه سعدی بنایی میباشد با دو حیاط عمود بر یک دیگر که مدفن روضه خوان اجل در زاویه‌ی این دو تراس قرار گرفته و در انتهای غربی تراس شرقی-غربی قبر مرحوم شوریده (فصیح الملک) شعر سرا دارای شهرت قرن اخیر شیراز میباشد.

در نحوه تشکیل داد آنان، معمولا در حیطه پک پذیرایی ترحیم مشهد جابجایی مکعب اساس به قاعدة مدور سقف ، حجمی با قاعده هشت ضلعی پیدا میکنند. اصراری که معماران دیرین در اثبات نگاه داشتن صورت مربع اساس و دایره گنبد در اکثری از بناها داشته اند و تلاشهای فراوانی که در تبدیل این دو به یکدیگر جاری ساختن داده اند و اهمیتی که درین بخش گنبدخانه ، حوزه‌ تبدیل مربع محور به دایره، شم میشود بعضی از دانشمندان را بر آن داشته که برای این تبدیل اهمیتی نمادین قایل شوند.

اینان در ثابت لحاظ خویش متن ها دیرین را به کمک گرفته اند ؛ به دلیل آنکه از بعضا از این متن ها می اقتدار سود گرفت که دایره ، افضل گونه های ، تمثیل آسمانها و افلای و همین طور کمال و بساطت و ازلیت و ابدیت آن ها و سر زیبایی بلندتر میباشد ؛ و مربع تشان زمین و دانا کون و خرابی سر موادتشکیل دهنده اربعه و تمثیل دنیای خاکی و پلشت و از هیمن جا سر تبدیل مربع به دایره معنایی عمیق مییابد.

این تبدیل در حقیقیت سر دگرگونی و بزرگ تلقی گشته میباشد ؛ عروجی از دنیای خاک به افلای و از ملک به ملکوت از آنچه فانی و بدون‌نور و تغییرپذیر میباشد به آنچه باقی و اثبات و دور از تحول و پر‌نور و رخشنده میباشد.

حکمت وجودی گنبد مسجد چیست؟
گنبد مسجد در معماری اسلامی، معنایی از غرض و مقام وصال به غرض را دارااست. معماران برای پیاده سازی گنبد و گلدسته که یکی‌از مطرح ترین راز پردازی ها در مساجد میباشد، رموز و دلایل خاصی را مطرح کرده اند؛ برخی می‌گویند که گنبد مسجد مانند: سرانسان میباشد و دو گلدسته، مانند دو دست که به شرایط التجا و التماس و خواهش در کنار راز، رو به اسمان و رو به ذات اقدس الهی بلند شد‌ه‌است؛ مانند هر که دست هایش را در جلوی رمز و شکل، حتی از رمز فراتر برده میباشد و دعا می نماید.

این آرامگاه در شهر فخرآباد مشگین‌‌شهر واقع پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد. بنای امام‌زاده که چسبیده به بنای مسجدی میباشد از خارج دارنده نقشه مدوری میباشد که برای پرهیز از رانش آن تا طول سه متری توسط دیوارهای حامی در برگرفته شد‌ه‌است که به همین ادله نقشه سازه در نصیب زیر به طور مربع درآمده میباشد. باطن بقاع به صورت هشت ضلعی در حدود دایره میباشد و صندوق قبر در اواسط آن جای‌دارد. این سازه بر روی ازاره سنگی سیاه رنگی سازه شده و آحاد آن با آجرهایی به طور رگ‌‌چین سازه شد‌ه‌است. قطر فرنگی سازه ۵ متر و قطر داخلی آن ۳/۹۰ میباشد.
از منطقه شرقی نورگیری در دیواره سازه درنظرگرفته شده میباشد. بر نمای بیرونی با آجرهای سیاه‌رنگ نام جلاله «اللّه» و در صدر تاریخ ۱۲۴۴ هـ.ق نگاشته گردیده است. گنبد سازه که به طور شبدری تند میباشد با کاشیکاری فیروزه رنگ پوشیده گردیده است که بر بالای آن نقش شیری به وضعیت خوابیده تصویر گردیده است. در نمای داخلی در هر ضلع تاقچه‌ای با تاقی جناغی درنظرگرفته شده میباشد و در کناره ذیل گنبد کتیبه‌ای بر روی گچ به تاریخ ۱۲۸۲ هـ.ق درج شده که حاکی از گچکاری بقاع میباشد. نمای داخلی کاملاً از گچ پوشیده و بر روی آن نقوش اسلیمی نگارگری شد‌ه‌است

امامزاده سید سلیمان بن موسی الکاظم(ع) شهرفخرآباد مشگین شهر صرفا امامزاده درین جلگه می‌باشد که دارنده شجره طومار و علائم و اثراتی میباشد که مورخان و تاریخ نویسان و دانشمندان از حیطه نامی از وی برده و یادی کرده اند.
گستردن درحال حاضر امامزاده سید سلیمان (ع): آرامگاه مطهر امام زاده سید سلیمان (ع) در شهر فخرآباد جای دارد و نوزدهمین فرزند ذکور حضرت امام موسی کاظم (ع) میباشد و با امام هشتم اخوی و ازیک مامان متولد گردیده اند.از قدیم الایام جمعی از اهل یک محل از وجود شجره طومار مکتوب در پوست آهو در نزد یک کدام از سادات محلی خبر می‌دهند فعلا شجره طومار حضرت سید سلیمان (ع) با همیاری و استعانت حضرت آیت اله بهرالعلوم از استان مقدس امام رضا(ع) تحویل و در یک فریم در بقعه امام زاده نصب شده است.