???? ???? ???????

حرم امامزاده با تقوا (ع) طهران در میدان تجریش پک پذیرایی ترحیم مشهد جای‌دارد.مساحت ضریح و حرم امام زاده پارسا حدود ۳۰۰۰ متر مربع میباشد و تحت عنوان یکی‌از گرانقدر‌ترین امامزاده‌های اهل ایران شناخته میگردد. فضای امامزاده به قسمت‌های مختلفی تقسیم گردیده است که بعضی از آنان کهن می‌باشند و بعضا دیگر در زمان بعداز انقلاب درست شده‌اند.

تاریخچه بنای امامزاده باتقوا (ع)
امامزاده باتقوا یک کدام از دیرین‌ترین بناهای طهران میباشد و احتمال می‌رود در عصر ایلخانی (سال ۷۰۰ ه.ق) تشکیل شده باشد. ولی داده ها دقیقی درباره اینکه نخسین بار چه کسی ضریح حضرت با تقوا را ایجاد کرد، در چنگ وجود ندارد. در تاریخ آمده میباشد که در سال ۱۲۱۰، یک کدام از فرزندان فتحعلی سلطان قاجار به اسم هلاکو، بنای امامزاده را نوسازی کرد. کاشی‌کاری گنبد و تغییر و تحول درب امامزاده از ضلع جنوبی به ضلع غربی، از اقدامات هلاکو بود. اخوی دیگر هلاکو به اسم شجاع‌السلطنته نیز مسجد، حسینیه و گرمابه صحن شمالی امامزاده را ایجاد کرد.
در تراس ورودی مقبره، لوح مستطیلی خشتی وجود داراست که اسم فتحعلی پادشاه روی آن حک گردیده است و عمر آن به سال ۱۲۱۰ بازمی‌خواهد شد. بارگاه مشبک و نقره فام بقاع نیز بوسیله میرزا سعید خان، وزیر کارها خارجه اواخر قاجار، وقف شد‌ه‌است.

بعداز شاهزادگان قاجار امامزاده به به عبارتی صورت باقی ماند تا در سال ۱۳۳۸ خیری به اسم حسن فداکار با دارایی فردی خویش، برای ترمیم گنبد امامزاده، مجدد آن را کاشی‌کاری کرد. بعد در سال ۱۳۶۸ گنبد به کلی تخریب و مرمت شد. گنبد تازه تعالی‌خیس بود. در دهه ۸۰ نیز گلدسته‌های امامزاده در کنار گنبد قرار گرفت و باطن رواق‌ها نیز آیینه‌کاری شد.

معماری گلشن شازده ماهان مساحتی قریب به ۵/۵ هکتار پک پذیرایی ترحیم مشهد و مشمول دو دسته شرقی و غربی است.
کوشک گلشن شازده به طور دو آشکوبه تاسیس شده است و رمز در آن از معماری منحصر به فرد به شخصی شامل است که آن را از دیگر گلشن های اهل ایران متمایز می سازد.
بعضی از عامل ها مؤثر در پیاده سازی گلشن اهل ایران دربرگیرنده تأثیر گوشه و کنار پیرامون، آب ، فضای سبز، سایه و هندسه می‌باشد، در پیاده سازی گلشن شاهزاده نیز به نوعی چشم می‌شوند و آحاد این کارداران میتوانند تحت عنوان عاملی مؤثر در تولید تصویر فرضی بازدیدکنندگان از این گلشن آیتم پژوهش قرار گیرد.
نوع دسترسی در معماری گلشن شازده ماهان از راه‌های گوناگون قابلیت پذیر میباشد. منش وصال به سازه میتواند از روش بی واسطه و یا این که مورب و یا این که چرخشی باشد.
ادغام فضای گشوده و نصفه گشوده و بسته در کوشک مهم و کوشک ورودی گلشن شاهزاده همچون بقیه بناهای و سنتی اهل ایران به خیر به چشم می‌خورد.
ساخت‌و‌ساز تضاد و مغایرت میان فضای بسته و فضای گشوده کوشک و جمع درختان دور و بر آن نیز یک کدام از دیگر از خصوصیت های خاص این گلشن می‌باشد.
یکی هنرهای معماری اهل ایران که در معماری گلشن شاهزاده نیز مشهود است ایجاد کرد گونه های در و پنجره چوبی و کیفیت هدایت نوروفروغ به درون محیط است.
سکانس و تکان در گلشن شازده ماهان منش ورود به گلشن، زبده کردن مقوله دورنمایی یا این که “پرسپکتیویته” یاروهمدم و همزاد میباشد. اجزا و عناصری که در حین راهی چشم می‌شوند که آدمیزاد را به گلشن می‌برد.
در انتهای گلشن و عمود بر مبنا اساسی، کوشک با بالاخانه جلوه‌گری می‌نماید که با سردر ۲۳۵ متر مسافت دارااست.
این عمارت ۴۸۷ متر مربع مساحت دارااست و مکانی برای پذیرایی و سکونت صاحب و مالک گلشن بوده میباشد.
در پشت ساختمان گلشن شازده باغی خرد با درختان میوه وجود دارااست که در واقع، باغچه‌ای مخصوص برای هم محلی گلشن بوده میباشد.
نهر گلشن آغاز از آبراهه‌هایی این نصیب عبور می‌نماید و آنگاه وارد مجراهای اساسی می گردد
بناهای خدماتی گلشن شاهزاده نیز مماس با دیوار اساسی گلشن و فارغ آن قرار دارا‌هستند.
در شرق کوشک، خزینه و در نصیب بالایی گرمابه نیز ساختمان مسکونی دربان یا این که زعیم‌باشی مکان گرفته میباشد.
بخشی از این ساختمان روبه فضای پشت بالا منزل میباشد و به‌انگیزه داشتن عمق زیاد، این سازه نسبت به بقیه اتاق‌های دور و اطراف گلشن بیشترین خارج زدگی را از دیوار دسته دارااست.
درضلع مقابل نیز اتاق‌هایی چشم می‌گردد که نصفه‌کاره رها گردیده‌اند
چهت نیل به‌این سردر بایستی از یک بنای دو طبقه که قسمت ورودی گلشن شاهزاده را دربرگیرنده میگردد گذر نمائید و به هشتی کوچکی برسید
ابنایی در بالاترین نصیب گلشن شازده جای دارد که، عمارت بالاخانه یا این که کوشک مهم میباشد که تحت عنوان عمارت سلطان‌نشین به حساب میآید.
در رویارویی این کوشک خوشگل حوضی جای دارد که دارنده ۵ فواره میباشد که آب آن به پاشویه‌ای سنگی می‌ریز و به دنبال آن ۱۰ آبشار خرد زنده می گردند.
کوشک در نقطه مرتفع گلشن شاهزاده تخت قرار میگیرد، از دید منظر دیدارای دیدی بسیار بهتر میباشد و نوعی شم متعالی در آدم بر می انگیزد.

التفات درک کردن به هندسه صورت دهنده به گنبد پک پذیرایی ترحیم مشهد آرامگاه روحانی مومن گیلانی از جهاتی حائز اهمیت میباشد که در اینجا به دو گزینه از آنان اشاره می‌شود.

ابتدا آن که درک کردن به هندسه مخفی در طرح گنبد بقعه روضه خوان خداپرست تأیید مجددی میباشد بر این که در پیاده سازی معماری قدیم هندسه مقام ممتازی داشته میباشد. مراد این میباشد که معماران قدیم، آن نوع هندسه ای را که در حین وی شناخته گردیده بود، به سیرتکامل عالمانه ای در پیاده سازی معماری به فعالیت می گرفتند و به یاری به عبارتی هندسه کارکشته به خلق و خوی اثرها گران بها و به یادماندنی بودند.
دوم این که‌این فرمان به فهم خوب ما از طرز شغل طراحان سنتی و همینطور درک درست خیس اثر ها وی یاری می نماید. برای مثال، آن‌گاه که درمی یابیم طراح گنبد روحانی خداترس برای پیاده سازی این تاثیر تا چه حد بر ترسیمات هندسی ظریف و غامض متکی بوده میباشد، دیگر به‌این تاثیر همانند مجسمه ای که طراح آن سوای به کار گیری آگاهانه از هیچ نوع هندسه ای و تنها بر مبنای اخذ های درونی خویش آن را خلق و خوی نموده است، نگاه میشود.

آرامگاه روحانی مومن گیلانی بنایی در روستای شیخانور در ۳ کیلومتری لاهیجان در استان گیلان میباشد که سازه بر بعضی منابع آن را مدفن روحانی تاجالدین ابراهیم ملقب به روحانی مومن گیلانی از عرفا و دراویش بلندمرتبه و از استادان روضه خوان صفیالدین اردبیلی دانسته اند.
بقاع روضه خوان بازهد گیلانی دارنده یک گنبد هشت شکاف فیروزهای بوده و میان مزارع برنج و دمنوش و بیشه تسلط شد‌ه‌است و از هدف های توریسم استان گیلان میباشد

گنبد هرمی آرامگاه روحانی خداترس گیلانی می‌تواند تحت عنوان الگویی مطلوب برای پیاده سازی گنبد در‌این حیطه سرسبز و مالامال باران مطرح باشد چراکه طراح این تاثیر با گزینش کانال خطوط متقاطع ۴۵ رتبه و ۶۳/۴۳ مرتبه تحت عنوان مبنای هندسی پیاده سازی، به برنامه ای دست یافته میباشد که با اقلیم و فرهنگ و تمدن معماری مستقر حوزه‌ هماهنگی بالایی داردو بخشی از نام و نشان معماری مستقر این حوزه‌ را صورت می‌دهد.

این سازه وابسته به صده نهم قمری و دارنده شماره تصویب ملی ۸۲۴ از سازمان به جا مانده فرهنگی و توریسم مرزو بوم میباشد.

بنای کاخ خورشید یا این که عمارت شمسی تاثیر پک پذیرایی ترحیم مشهد تصویب‌گردیده در فهرست اثر ها ملی کشور ایران میباشد که در اواسط گلشن بزرگی قراردارد. کاخ خورشید کاخ معدود سلطان افشار میباشد و احتمالاً برای سکونت خانواده‌ی سلطنتی تاسیس شد‌ه‌است.

تاریخچه کاخ خورشید
کاخ خورشید در سال 1151 هجری قمری به امر نادرشاه جهت اقامت و بانک برای جواهرات و غنایم تاسیس شده است.

عمارت شمسی مرتبط با سال های آغازین به اقتدار وصال نادرشاه افشار است و یکی زیباترین کاخ های کشور ایران میباشد. عملیات ایجاد کرد عمارت در مجموع ارتفاع پادشاهی ادامه داشته و حتی تا واپسین سال های حیات نادرشاه یعنی سال 1160 هجری قمری در اختیار تشکیل داد بوده میباشد.

چون کتیبه ثلث بسیار زیبای«سوره نباء» که در نصیب به دور تا به دور فضای گنبد مندرج به همین تاریخ اشاره داراست.

ایجاد کرد بنای عمارت در سال 1155 هجری قمری به امر کم سلطان شروع و در سال 1160 (موازی با 1126 هجری خورشیدی ) هم زمان با قتل نادرشاه متوقف شوید.

با استناد به معماری سنتی اهل ایران باطن کاخ خورشید با اعتنا به متن ها قدیم و وسعت معماری و کتیبه جان دار (سوره مبارکه النبا) آرامگاه نادرشاه است.

در طی قرنها، به مشقت دستخوش تغییراتی گردیده اند. در قرن پک پذیرایی ترحیم مشهد هفتم تا وسط قرن هشتم هجری قمری که مصادف با عصر ایلخانان بود، از اعتبار و اعتبار خاصی بهره مند بود و دربردارنده زیباترین و با ارزش ترین لوح ها و کتیبه ها بود.

در مساجد ایلخانان، مهم‌ترین نصیب از گوشه و کنار به حساب آورده می شود و بستر اساسی برای به اکران گذاشتن نبوغ هنرمندان بوده میباشد. طرح محراب با هنر گچبری زمان ایلخانی، هم از دید فراوانی الگوها و هم از حیث صورت و آرایه های دقیق، پر ارزش ترین ها محسوب میگردند و جلوه های بصری بی نظیری را ساخت کرده اند که قیمت و التفات آن‌ها به جهت کتیبه های آنان میباشد.

منشا و مفهوم محراب چیست
اینکه محراب چیست، همچنان از موضوعات آیتم گفت و گو میباشد. اولگ گرابار بر آن میباشد، که‌این عنصر را نمی قدرت با نمادگرایی توجیه کرد. بایستی به جواب وی اعتنا کنیم که می‌گوید:

« محراب ابتدا احتمالا به نماد بزرگداشت یا این که احترام به مکان ایستادن نبی در منزل مدینه اش به هنگام امامت نمازگزاران بوده میباشد.»

مقداری خیره کننده به حیث میرسد در‌صورتی‌که یک اینگونه نقش نمادینی داشته باشد. چون یکی خصوصیت های هنر نخستین اسلامی، خودداری هم ترانه آن از بکار دریافت کردن نمادها میباشد. از این نظر هنر اول معماری اسلامی ناهم خوانی چشمگیری با هنر مسیحی سده های اواسط داراست.

به ذکر دقیقتر، جلوگیری از نمادپردازی مذهبی قادر است بازتابی از نفي آگاهانه ترسیم ها و دین های مسیحی تلقی خواهد شد. تورفتگی کمانی عمیق در دیوار می توانست منزلت نوعی بت نمایشگاهی یونانی _ رومی، یا این که رده فردی امپراطور در کاخی دیرین باشد. اندازه محراب مسجد کوچکتر از نوع کلیسای مسیحیت بود. در واقع مذبح کلیسای مسیحی، صورت خرد گردیده محراب مسجد میباشد.

آستان امامزاده شاه شهباز (علیه السلام) در شهرستان پک پذیرایی ترحیم مشهد جلگه و جرقویه، شهر اژیه بنا شده در قسمت جلگه قراردارد. این سازه تا سال ۱۳۷۵ مصالح آجر و گل داشته که با کارایی هم محلی، هیئت امناء تخریب و بنای نو آن در هم اکنون ایجاد کرد میباشد. این ساختمان به گذر زمان فرصت تا بدین سامان رسیده که حالا مساحت ذیل بنایی بالغ بر ۱۰۰ متر مربع دارااست. همینطور اسکلت بندی گنبد دو پوش زیارتگاه صورت گرفته که از کف ۲۴ متر طول داراست که در آیندة مجاورت ساخته گردد.

نسب این امامزاده بزرگوار به قصه اهل یک محل و معتمدین شهر به امام موسی بن جعفر (علیه السلام) می‌رسد.
امامزاده زید ( ع ) شهداداشتراک گذاری
یکی‌از مزارهای باشکوه و مجلل استان کرمان، آرامگاه با عظمت حضرت امام زاده زید (علیه السلام) میباشد که در شهر شهداد کرمان قرار گرفته میباشد. نسب شریف حضرت زید (علیه السلام) با هفت واسطه به امام ششم شیعه‌ها حضرت امام درست گو (علیه السلام) منتهی می گردد. اجماع علمای انساب بر این عهد و پیمان حادثه دارا‌هستند که از قرار تحت میباشد : حضرت زید بن علی البکر آبادی بن محمد بن علی بن محمد بن علی الخوارزمی بن قاسم الشیخ بن محمد الدیباج بن امام جعفر درستگو (علیه السلام) . او سیدی بسیار جلیل القدر، گسترده الشأن، عابدی خداترس، فاضلی ارجمند، فقیهی وارسته، و سرپرست سادات کرمان هست، که وی در بیشتر کتاب های انساب به خیر خاطر شد‌ه‌است. پدران این بزرگوار، کلیه از از بزرگان سادات اهل بیت (علیهم السلام) و از مشاهیر قوم نبی (صلی الله علیه و اله و سلم) بودند. آن سیرتکامل که از تاریخ به کار گیری میگردد، پدران و اجداد حضرت زید (علیه السلام)، در طی معاش خویش با حاکمان ظالم و غاصبان دستمزد اهل بیت (علیهم السلام) مبتلا بودند و پیوسته در اسارت و زندان معاندان بوده، یا این که نزاع و مسافرت و آوارگی در روش آیین را تفویض کرده، بعضی از آن ها نیز به امارت و فروانروایی رسیده بودند

معماری گلشن شازده ماهان مساحتی قریب به ۵/۵ هکتار و دربرگیرنده دو گروه شرقی و غربی است.
کوشک گلشن شازده به طور دو آشکوبه ایجاد شده پک پذیرایی ترحیم مشهد است و رمز در آن از معماری مخصوص به شخصی برخوردار‌است که آن را از دیگر گلشن های اهل ایران متمایز می سازد.
برخی از کارداران مؤثر در پیاده سازی گلشن اهل ایران دربرگیرنده تأثیر فضا پیرامون، آب ، فضای سبز، سایه و هندسه است، در پیاده سازی گلشن شاهزاده نیز به نوعی چشم میگردند و مجموع این کارداران می‌توانند تحت عنوان عاملی مؤثر در ساخت‌و‌ساز تصویر خیالی بازدیدکنندگان از این گلشن آیتم تحقیق قرار گیرد.
نوع دسترسی در معماری گلشن شازده ماهان از شیوه های متفاوت قابلیت پذیر میباشد. خط مش وصال به سازه می‌تواند از روش بی واسطه و یا این که مورب و یا این که چرخشی باشد.
ادغام فضای گشوده و نصفه گشوده و بسته در کوشک اساسی و کوشک ورودی گلشن شاهزاده همچون بقیه بناهای و سنتی اهل ایران به نیکی مشهود است.
ساخت تضادومغایرت در بین فضای بسته و فضای گشوده کوشک و جمع درختان محیط آن نیز یکی‌از دیگر از خصوصیت های خاص این گلشن هست.
یک کدام از هنرهای معماری اهل ایران که در معماری گلشن شاهزاده نیز به چشم می خورد ایجاد کرد اشکال در و پنجره چوبی و کیفیت هدایت نوروروشنایی به باطن دور و بر می‌باشد.
سکانس و جنبش در گلشن شازده ماهان منش ورود به گلشن، مجرب کردن مقوله دورنمایی یا این که “پرسپکتیویته” یاور و همزاد میباشد. اجزا و عناصری که در حین راهی چشم می‌شوند که آدمیزاد را به گلشن میبرد.
در انتهای گلشن و عمود بر شالوده اساسی، کوشک با بالاخانه جلوه‌گری می‌نماید که با سردر ۲۳۵ متر مسافت دارااست.
این عمارت ۴۸۷ متر مربع مساحت داراست و مکانی برای پذیرایی و سکونت صاحب و مالک گلشن بوده میباشد.
در پشت ساختمان گلشن شازده باغی خرد با درختان میوه وجود دارااست که در واقع، باغچه‌ای منحصر برای همسایه گلشن بوده میباشد.
نهر گلشن آغاز از آبراهه‌هایی این بخش عبور می‌نماید و آنگاه وارد مجراهای اساسی میشود
بناهای خدماتی گلشن شاهزاده نیز مماس با دیوار مهم گلشن و فارغ آن قرار دارا‌هستند.
در شرق کوشک، گرمابه و در نصیب بالایی خزینه نیز ساختمان مسکونی دربان یا این که زعیم‌باشی مکان گرفته میباشد.
بخشی از این ساختمان روبه فضای پشت بالا منزل میباشد و به‌انگیزه داشتن عمق زیاد، این سازه نسبت به بقیه اتاق‌های دور و بر گلشن بیشترین خارج زدگی را از دیوار دسته داراست

امامزاده حیدرکلاک کرج ،در ۵ کیلومتری شهر پک پذیرایی ترحیم مشهد کرج در حیطه کلاک واقع گردیده است . بقاع مطهر امامزاده از نوادگان حضرت زین العابدین علیه السلام دارای اسم و رسم به امامزاده حیدر علیه السلام به چشم می خورد.کلاک حیطه ای در سمت شمال شرق شهرستان کرج واقع گردیده‌است . این منطقخه از سمت غرب به پل دیرین کرج ئو آابدی های خلج آباد و کلاک جدید و از سمت جنوب به ناحیه سرحد آباد از شمال به کوههای دشته و در غایت ازسمت شرق به به بخشها گرمدره و کوهک و وردآورد محصور میباشد .

در واقعیت کلاک اولی حیطه میباشد که محل معاش اقوامی بوده میباشد . بعد ها با انباشته شدن جمعیت آن‌ها بخش ها دیگری مانند سرجوب ، حصار ، سرحدآباد ، و قصبچه کرج را به وجود آورده میباشد . و اساسا روستای کلاک بالا ،راز منشأ به وجود آورنده شهرستان کرج میباشد .این ناحیه کوهستانی و خوش آب هوا در قبلی چشمه های زیادی داشته میباشد ولی فعلا صرفا یکی‌از دو چشمه آن باقیمانده میباشد.

این امامزاده یک کدام از قبیل امامزاده هایی میباشد که دارنده شجره طومار میباشد. این شجره طومار با عمر ۸۰۰ ساله در کتابخانه امام رضا علیه السلام محافظت می شد که با سعی بسیار به دست متولیان امامزاده رسید و به خواسته محافظت و حفظ، در یک کادر خوشگل بر روی دیوار بقعه مطهر نصب شد‌ه‌است. متن شجره طومار بدین مضمون میباشد؛ فرزندان حیدر بن حضرت امام زین العابدین علیه السلام، حمید و مجید و فرید را در ولایت بسطام شهید کردند البته حیدر بن سید بن حضرت امام زین العابدین را در توابع ری در حیطه کلاک شهید کردند.

امامزاده حیدر بن زید بن علی بن حسین بن علی بن ابیطالب از نوادگان امام سجاد (ع) که یک کدام از مکانهای تاریخی و مذهبی کلاک میباشد . می‌گویند وقتی که روسها به کشور ایران حمله کرده بودند صدمات متعددی را به صحن این امامزاده وارد کرده بودند بیان کننده درپی گنجی بوده اند یا این که تنها هدفشان زخم رساندن به اماکن مقدس مسلمانها بوده میباشد به هر درحال حاضر بنای دیرین امامزاده را به تمام ویران کردند و بنای نو به تلاش اهل یک محل حیطه تجدید بنا شد‌ه‌است .در روزگار حکومت صفویه حرم‌ای خشتی و گلی خرد و بسیار بی آلایش بر روی مزار آن امامزاده ساخته شد، مساحت آن حرم بیشتر از ۲۴ متر مربع نبوده میباشد و مکانی شیخ و دلنشین برای زیارت عاشقان اهل بیت علیه السلام بود.

به ندرت باغداران محیط مقبره امامزاده حیدرکلاک کرج که همگی از اهل یک محل کلاک بودند، گلشن‌ها و زمین های دور و بر امامزاده را وقف امامزاده کردند تا به مصارف مختلف جهت اداره هرچه عالی امامزاده مطهر رسد.چه بسیار افرادی که از راه و روش به دور و در حدود قصد زیارت و تصاحب کردن حاجت بدین جای مقدس مراجعه این حاجت جایز می گردند.این مقبره در فهرست ارثیه فرهنگی نیز به تصویب رسیده میباشد.

طنبی
تیم نخستین که متشکل از اتاقی کشیده و مستطیلی پک پذیرایی ترحیم مشهد یا این که گاه اتاقی مربعی ( و حتی گاهی اتاقی به هیبت های دیگر میباشند که بیش و معدود و در بیشتر مثال ها ، معدود مساحت ترین شبستان ها در معماری کشور ایران به شمار میروند. پوشش سقف این مسجدها، گاه با طاق میباشد و گاه تیرپوش انـد.

گنبدخانه
نوع دوم شبستان ها که، فضاهایی معمولاً چهارگوش میباشند که سقف آن ها گنبدی میباشد.

ردیف دار
نوع سوم نیز که کالا قرارگیری سقف بر قسمتی از مسجدهای گرانقدر با گروه ردیف ها میباشد که گاه این سقف طاقی و گاه نیز تخت میباشد.

مرکب
نهایتاً نوع چهارم، که کالا ادغام لااقل دو نوع از سه نوع پیش گفته اند. مسجدهایی که فضای عبادی آنان از یک شبستان مرکب تشکیل‌شده میباشد؛ به معنای گنبدخانه ای که در آمیختگی با نوع ردیف دار یا این که طنبی تاسیس شده است و پیوستگی فضایی آنان چنان آمیخته میباشد که عملاً تشكیل فضایی واحد را می‌دهند. براساس نظارت های پاره ای انجام شده بر مساجد تاریخی جمهوری اسلامی ایران، در ۹۵۲ مسجد تحقیق گردیده، ۶۱۹ مسجد تک شبستانی اند و مابقی بیش تر از یک شبستان دارا هستند که درمجموع، ۱۴۳۳ شبستان در کالبد همگی ی این مسجدها وجود دارااست.

تزیینات در شبستان مسجد
از قبل از ورود اسلام به جمهوری اسلامی ایران، مردمان این مرزو بوم عبادت گاه های خویش را تزئین می کردند و عملکرد خویش را بر این می گذاشتند که محل خلوت با خدای خود را به زیباترین صورت ممکن بسازند. پس از ورود اسلام به کشور‌ایران استعمال از تزئینات معماری در مسجدها ارتقاء پیدا کرد. یکی از زیباترین این موادسازنده هنر به کار گیری از کاشی مسجد بود، که هنوز هم جزء لاینفک زیبائی مسجد اهل ایران میباشد. رنگ سپید خط نوشته مذهبی بر روی رنگ لاجورد قضیه، نشانه از برد نوروروشنایی بر تیرگی دارااست.

روی آینه کاری ضلع جنوبی بقاع، در طول چهار پک پذیرایی ترحیم مشهد متری، کتیبه ای کاشی کاری گردیده با بعدها نود سانتی متر در چهل و پنج سانتی متر روی دیوار ضلع غربی سازه، در طول پنج متر و چهل سانتی متر از کف مقبره، یک پنجره فلزی دولنگه سبز رنگ با شیشه های معمولی به بعدها یک متر و شصت سانتی-متر در یک متر و ده سانتی متر در طاق نمایی به عمق چهل سانتی متر دیده میشود. نمای داخلی این طاق نما کاشی کاری میباشد. روی آینه کاری ضلع جنوبی سازه زیارت طومار ای آینه ای صورت و سیاه رنگ منقوش میباشد. سقف سازه صاف، و پوشش نمای آن آینه کاری میباشد. کف مقبره با فرش-های ماشینی پوشانده شد‌ه‌است. در بقعه یک جاکفشی فلزی سبزرنگ، یک صندوق نذورات و یک بوفه چوبی سبزرنگ نسبتاً جدید قرار دارا‌هستند.
ورودی سرداب، در ضلع جنوب غربی بقاع، میباشد. درین بخش، در فلزی سبز رنگ یک لنگه ای به بعدها دو متر در هفتاد سانتی متر می‌باشد که راه و روش ورود به زیرزمین میباشد. بالای در فلزی تا طول یک متر به طور میله ای مشبک سبزرنگ میباشد. این در به فضایی مکعب مستطیل صورت به بعدها یک متر و بیست سانتی متر در یک متر و با طول شش متر باز میشود. دیوارهای این گوشه و کنار، ازاره ای به طول سه متر از سنگ مرمر به رنگ کرم و سبز دارا‌هستند. بیست سانتی متر انتهای دیوارها و نیز سقف این نصیب، دارنده تزیینات آینه کاری اند. سقف، مسطح و دارنده بنا فلزی میباشد. سایر دیوارها تا سقف و خویش سقف با گچ سپید پوشانده گردیده اند. هشت پله گرد فلزی در‌این گوشه و کنار قرار دارا هستند که به سرداب می رسند.

سرداب
سرداب، نصیب اساسی حرم میباشد که صورت آن مکعب مستطیل به بعد ها شش متر و پنجاه سانتی متر در سه متر و طول دو متر و بیست سانتی متر میباشد. در طول یک متری از کف سرداب، روی دیوار، سنگ مرمری مشکی رنگ با کناره آینه کاری مشاهده میشود و روی آن به خط ثلث حدیثی به‌این شکل آمده میباشد:
«ولایة علی بن ابیطالب حصنی فمن دخل حصنی امن اینجانب عذابی، یا این که فاطمة الزهرا(س)»
در ضلع غربی دیوار، فرورفتگی ای به عمق چهل سانتی متر جای‌دارد. روی دیوار ضلع غربی، در طول یک متر وبیست سانتی متر از کف زمین، سنگ مرمری سیاه با کناره آینه کاری می باشد که روی آن به رنگ طلایی و به خط نستعلیق درج شده:
«السلام علیک یا این که ابا عبدالله الحسین آستان مقدس بنات موسی بن جعفر (علیه السلام) در تاریخ ۱۳ ماه میمون رمضان ۱۳۸۲ هـ ش به وسیله هئیت جوان ها محبین الزهرا (علیها السلام) بانک بخارایی نوسازی شوید.»
دیوار ضلع شرقی سرداب تا طول یک متر شصت سانتی متر ازاره ای دارااست و بعد از آن طاق نمایی به عمق بیست سانتی متر به چشم میخورد و در آن، پنجره فلزی سبز رنگی به بعدها سه متر در پنجاه سانتی متر درنظرگرفته شده میباشد. دیوار ضلع شمال شرقی شکستگی دارااست. در مسافت میان ضلع جنوب غربی و ضلع غربی سرداب ،ستونی مکعب صورت که دارنده ازاره ای از سنگ مرمر با طول یک متر و پنجاه سانتی متر میباشد و سایر آن آیینه کاری میباشد. کف سرداب با فرش های دستی و ماشینی پوشانده گردیده و در نزدیکی آن یکسری پشتی به دیواره ها توکل داده گردیده است و یک سری کادر که مشمول زیارت طومار امامزادگان میباشد به دیوارهای چهار طرف توکل داده گردیده اند. زیارت طومار ای به تاریخ ۸/۹/۱۳۵۱ مرتبط با هفت دختران، نیز درین بخش قراردارد.
بارگاه که در همکف قرار گرفته میباشد، فلزی نقره ای به بعدها یک متر در یک متر و نود سانتی متر، فارغ از تاج و شالوده یک متر و سی سانتی متر میباشند. درون بارگاه از متاع چوب و به رنگ سبز سیر و سقف آن به طور گنبدی میباشد. کف بارگاه به انضمام دیوارهای داخلی آن تا طول سی سانتی متر پوششی از سنگ مرمر سپید دارا هستند. بارگاه دارنده سه پنجره مشبک در حین و دو پنجره مشبک در پهنا میباشد. پشت تک تک پنجره-ها، شیشه های بی رنگ قرار داده گردیده است. در بارگاه به رنگ طلایی میباشد و در ضلع شمالی آن با بعد ها یک متر و دو سانتی متر در چهل و هشت سانتی متر میباشد. در نصیب بالای در نوشته ای به رنگ طلایی میباشد:
«بسمه بلندمرتبه بارگاه مطهر، امامزادگان هفت دختران در سال ۱۳۸۳ هـ ش به وسیله اداره موقوفات و کارها خیریه شرق طهران ساخته و نصب شوید. تولیدکننده ابوالفضل ابوالحسنی میبدی»
یک شیشه بی رنگ روی نوشته در کشیده شد‌ه‌است .

حد فاصل بالاترین بخش اساسی بارگاه و تاج بارگاه یک نوار فلزی طلایی رنگ با طول دوازده سانتی متر محیط بارگاه کشیده گردیده و روی آن ابیاتی از “ادغام سد” محتشم کاشانی به خط نستعلیق درج شده میباشد. در میان هر کدام از مصراع های شعر، اسامی پنج بدن چشم میشوند. کالا اساس بارگاه از مرمر سپید با رگه های قهوه ای رنگ و به طول پنجاه سانتی متر میباشد. تاج بارگاه فلزی طلایی رنگ و به طول چهل سانتی متر میباشد. در ضلع های شمال و جنوب تاج ،هرمورد هفت گلبرگ طلایی و در ضلع های شرقی و غربی آن هرکدام چهار گلبرگ طلایی وجود دارا هستند که دربین آن‌ها اسامی ائمه اطهار (علیهم السلام) روی قضیه های آبی‌رنگ با خط نستعلیق و رنگ سپید مکتوب اند. بین کل گلبرگ های تاج، چراغ های شمعدانی قرار دارا هستند. بر مینا کاری تاج از اولِ آیه ها سوره “آدم” تا آیه ششم با خط ثلث درج شده میباشد. در چهار طرف بارگاه، چهار گلدان تبارک مسی طلایی با گل های تصنعی نهاده اند. روی سقف بارگاه پارچه مخملی به رنگ سیاه کشیده گردیده است. درون بارگاه شمایل هایی از ائمه اطهار و یک جلد سخن ا… مجید مرتبط با سال ۱۳۳۳ هـ ش گذاشته اند .