???? ???? ???????

مصحف فاطمه
مبنی بر بعضا روایات مصحف فاطمه(س) یکی‌از منابع دانش امامان میباشد. مصحف فاطمه، گروه ماجرا‌هایی میباشد که در جریان تحدیث ملائکه (حرف بیان کردن) با حضرت زهرا(س) توده‌آوری گردیده و در آن خبرها رویدادهای بعدی تا روز قیامت وجود دارااست. این خبرها را حضرت زهرا برای حضرت علی(ع) بازگو می‌کرده و وی آن را نوشته پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد.[۱۰۹]

دانش نبی و امامان گذشته
یکی از دیگر از منابع دانش امام، علمی میباشد که نسل‌اندرنسل از پدران‌شان به آن ها رسیده میباشد.[۱۱۰] در حدیثی از امام رضا(ع) تصریح گردیده است که دانش امام از روش فرستاده به وی رسیده میباشد و نبی دانش غیب را به واسطه جبرئیل از پروردگار گرفته میباشد.[۱۱۱] به جز نحوه یادگرفتن معمولی و شنیدن از پدران[۱۱۲] طرق غیر معمولی نیز برای جابجایی این دانش مذکور میباشد: مانند علومی که در واپسین ساعت‌ها قدمت رسول به حضرت علی(ع) منتقل شد. مبنی بر احادیث در آن روی داد علومی به وی منتقل شد که مساوی هزار باب علمی بود به صورتی که از هر بابش، هزار باب دیگر باز می شد. این دانش، مشتمل بر دانش به رویدادهای پیشین و آجل و دانش مرگ‌ها و مصیبت‌ها و قضاوت بوده میباشد. این دانش در زمره ودایع امامت شمرده می‌گردد که از هر امام به امام آتی منتقل میشود.[۱۱۳]

طرز دیگر جابجایی دانش رسول به امامان، مراجعه به کتاب جفر و جامعه میباشد. کتاب جامعه را فرستاده(ص) برای حضرت علی می‌فرمود و وی نیز آن را می‌نوشت و مشمول خبرها و علم‌های لازم امام میباشد و از هر امام به امام آجل منتقل میگردد.[۱۱۴] کتاب جفر هم بنابر بعضی احادیث ارثیه انبیای الهی و جانشینان وی میباشد، دانش انبیا و اوصیا و دانش علمای بنی اسرائیل جای دارد. چنان‌که کتاب زبور داود، تورات موسی، انجیل عیسی و صحف ابراهیم نیز در آن میباشد.[۱۱۵]

واقعیت و ماهیت دانش امام
گزینش ماهیت دانش امامان یک کدام از بحثهای رایج در مباحث عقیدتی شیعه میباشد. شیعه ها دانش امام را ناشی از موهبت خدا می دانند و هیچ یک از شیعه‌ها این دانش را ذاتی وی نمی‌دانند[۱۱۶] و به گفته بازرسی‌گران هیچ روایتی نیز دلالتی بر آن ندارد.[۱۱۷] شیعه ها هم‌اینگونه بخشی از دانش امامان را اکتسابی و بخشی دیگر را موهبتی می دانند.[۱۱۸]

البته درباره ارادی یا این که فعلی بودن، و نیز حصولی یا این که حضوری بودن علم هاِ موهبتی اختلافاتی گزارش گردیده‌است.[۱۱۹] این خصوصیت‌ها با گستره دانش امام ارتباط دارا‌هستند؛ چنان‌که در‌حالتی که کسی دانش امام را ارادی بداند، دیگر نمی‌تواند او‌را بالفعل فقیه به همگی حقایق هستی بداند

مصحف فاطمه
مبنی بر بعضا روایات مصحف فاطمه(س) یکی‌از منابع دانش امامان میباشد. مصحف فاطمه، گروه ماجرا‌هایی میباشد که در جریان تحدیث ملائکه (حرف بیان کردن) با حضرت زهرا(س) توده‌آوری گردیده و در آن خبرها رویدادهای بعدی تا روز قیامت وجود دارااست. این خبرها را حضرت زهرا برای حضرت علی(ع) بازگو می‌کرده و وی آن را نوشته پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد.[۱۰۹]

دانش نبی و امامان گذشته
یکی از دیگر از منابع دانش امام، علمی میباشد که نسل‌اندرنسل از پدران‌شان به آن ها رسیده میباشد.[۱۱۰] در حدیثی از امام رضا(ع) تصریح گردیده است که دانش امام از روش فرستاده به وی رسیده میباشد و نبی دانش غیب را به واسطه جبرئیل از پروردگار گرفته میباشد.[۱۱۱] به جز نحوه یادگرفتن معمولی و شنیدن از پدران[۱۱۲] طرق غیر معمولی نیز برای جابجایی این دانش مذکور میباشد: مانند علومی که در واپسین ساعت‌ها قدمت رسول به حضرت علی(ع) منتقل شد. مبنی بر احادیث در آن روی داد علومی به وی منتقل شد که مساوی هزار باب علمی بود به صورتی که از هر بابش، هزار باب دیگر باز می شد. این دانش، مشتمل بر دانش به رویدادهای پیشین و آجل و دانش مرگ‌ها و مصیبت‌ها و قضاوت بوده میباشد. این دانش در زمره ودایع امامت شمرده می‌گردد که از هر امام به امام آتی منتقل میشود.[۱۱۳]

طرز دیگر جابجایی دانش رسول به امامان، مراجعه به کتاب جفر و جامعه میباشد. کتاب جامعه را فرستاده(ص) برای حضرت علی می‌فرمود و وی نیز آن را می‌نوشت و مشمول خبرها و علم‌های لازم امام میباشد و از هر امام به امام آجل منتقل میگردد.[۱۱۴] کتاب جفر هم بنابر بعضی احادیث ارثیه انبیای الهی و جانشینان وی میباشد، دانش انبیا و اوصیا و دانش علمای بنی اسرائیل جای دارد. چنان‌که کتاب زبور داود، تورات موسی، انجیل عیسی و صحف ابراهیم نیز در آن میباشد.[۱۱۵]

واقعیت و ماهیت دانش امام
گزینش ماهیت دانش امامان یک کدام از بحثهای رایج در مباحث عقیدتی شیعه میباشد. شیعه ها دانش امام را ناشی از موهبت خدا می دانند و هیچ یک از شیعه‌ها این دانش را ذاتی وی نمی‌دانند[۱۱۶] و به گفته بازرسی‌گران هیچ روایتی نیز دلالتی بر آن ندارد.[۱۱۷] شیعه ها هم‌اینگونه بخشی از دانش امامان را اکتسابی و بخشی دیگر را موهبتی می دانند.[۱۱۸]

البته درباره ارادی یا این که فعلی بودن، و نیز حصولی یا این که حضوری بودن علم هاِ موهبتی اختلافاتی گزارش گردیده‌است.[۱۱۹] این خصوصیت‌ها با گستره دانش امام ارتباط دارا‌هستند؛ چنان‌که در‌حالتی که کسی دانش امام را ارادی بداند، دیگر نمی‌تواند او‌را بالفعل فقیه به همگی حقایق هستی بداند