???? ???? ???????

غرض پژوهشگران درین کتابت "تحقیق ارتباط دوسویه شادابی وجذب به مساجد وانجام فرائض فقهی از سوی دانشآموزان به شیوه بازرسی کتابخانه ای –اسنادی میباشد " براساس داده های رسیدگی راه‌های جذب - علم آموزان به مساجد مولفههای ذیل ذکر شدند: 1-آشنایی درست و ظریف یا این که دیدگاه سیستمی به جوان 2 آشنایی مانع ها پک پذیرایی ترحیم مشهد و دست اندرکاران دفع؛ پیشبینی و پیشگیری 3-آشنایی ابزارها و دست اندرکاران جذب؛ استعمال درست ازامکانات. 4- طریقه سازی و گشوده مهندسی ذهن؛ نگرشهای کوچک و جزئی 5-تمجید وتبیین راهبردهای ضروری؛ انتخاب هدف ها و منظره 6- انتخاب شیوه و برنامهریزی و تبیین امر امور 7 - به کارگیری از فناوریهای آپدیت گردیده برای فراگیری و جذب جوان ها به نماز. 8- حضور یافتن پدر و مادر و التفات دادن آن‌ها به نماز. 9- دقت به همهی علم آموزان به طور یکسان و واگذاری مسئولیت های مذهبی مطلوب به آنان. 10 -رابطه تنگاتنگ دربین مکتب، مسجد و خانواده ها که در‌این رابطه بچهها مربیان و روحانیون مساجد تحت عنوان عناصر مهم نظام آموزشی مسائل فقهی و مذهبی کمپانی کنند

به گفته او، مفاخر معنوی سنت ها چه ملی و چه مذهبی پیامی قیمت مدار از دل تاریخ سابق جمهوری اسلامی ایران اسلامی میباشد و می بایست اعتنا داشت این جلوه های آیینی هزاران سال پیش پک پذیرایی ترحیم مشهد در موقعیت اجتماعی و از زیستگاه های برآمده که تجهیزات و ابزارهای معاش و آموزشی نبوده و یا این که ابتدایی و اندک بوده میباشد. آن ها در حالت های مشقت بار مجال فارغ از سود از برق و گاز و وام ها مخابراتی و... و در سرمای شبانه و گرمای روز و محدودیت های اقتصادی چنان فکر و علم داشتند که آدم در بعدازظهر مدرنیزه و ماشینیزم نحوه و دین های شان را ثنا می نمایند و حرمت فرهنگی و معنوی باورهای نیاکان را همچنان ثواب میگذارند و از آن ماندگاری و یادآورها چنان حافظه و اجابت می نمایند که پنداری با یک واقعه تازه و دلپذیری روبرو گردیده و یا این که منتظر داخل شدن آن‌ها مثلا سنت شب چله، تدارک مطلوب می‌بینند.»

● فال حافظ، نیات حضار و شب چره

در روز تماما پر‌نور و آفتاب براق ده ها نوع چراغ و نوروفروغ جلابخش ویژه به میوه جات رنگارنگ و آجیل های خوش طعام فروشگاه ها میباشد. ولی بها ها جذابترند! از یک‌سری روز قبل از شب چله خانواده ها مراسم آیینی وقتگیر ترین شب سال را تدارک میبینند که شب چره گرد‌همایی های خانوادگی و آشنایان میباشد. میوه ها توی کاسه روی میز یا این که سینی مسی لب کنگره ای- اما در‌صورتی‌که هنوز در منزل ها باشد- وقتی که کرسی نهاده می‌شد، چیده می گردند. شب هنگام که تمامی اعضای خانواده به شادمانی حاضرند و بعضی مهمان دارا‌هستند، تمامی چیز فراهم پذیرایی و تناول میباشد. برش های قرمز رنگ هندوانه، انارهای دانه یاقوتی رنگ آبدار، ازگیل و آجیل منحصر به فرد شب یلدا به حضار چشمک می‌زنند. بابا بلندمرتبه و مادربزرگ در محاصره نوه و برخی سود هاشان می‌باشند. از پدربزرگ فال حافظ میخواهند. یک کدام از به نیت قبولی در کنکور، دیگری عشق و علاقه یک موتورسیکلت! و آن دیگر پیمان سفر حاشیه دریا در فصل تابستان. فضای اتاق گرم و پرشور و انباشته از اعلام‌کرد وشنودهاست. مادربزرگ می‌گوید خداوند بابا آنها که شب چله را سازه گذاشتند بیامرزد که لااقل به‌این عذر و بهانه سراغ هم میاییم و از درحال حاضر و وضع و اوضاع هم خبردار می شویم. یک زوج جوان میان مهمانان از مرد سالمند صاحبخانه میخواهند برایشان فال حافظ بگیرد. وی از قفسه کتاب، کتاب جلد چرمی حافظ را میاورد. تمامی بی صدا می نمایند. مرد مژه بر هم میزند و پایین لب زمزمه می نماید... با انگشت اشاره، کتاب را گشوده می نماید... مقداری تعقل می نماید... می‌گوید: به به! و میخواند:

هزار شکر که دیدم به کام خویشت گشوده

ز روی درستی و صفا گشته ام با دلم دمساز

● بیدار تا برآمدن آفتاب

برگزاری شب چله را از کودکی به خیال دارم. عموم به سنت های فقاهتی و ملی مثل عزاداری محرم، اعیاد اسلامی، شب چله و... عنایت میدهند.

«محسن» که سال ها به فعالیت بافندگی درگیر بوده میباشد درحال حاضر بعداز سال های کودکی، به سنت ها دلبستگی داراست و میگوید یکی‌از دو توشه گردیده که شب چله تا صبح بیدار ما‌نده و با بعضا از اشخاص خانواده شب زنده داری نموده است و شاهد برآمدن آفتاب او‌لین روز فصل زمستان بوده میباشد.

از یک کاسب آجیل فروش به اسم «محمد بایرامی» درباره شب چله می‌پرسم. وی با این ذکر که دین های باستانی را می بایست زنده نگه داشت، می‌افزاید: «طبق ترسیم متداول خانواده ها در شب چله به دیدار اقوام میروند و از هم اکنون و حال و روز همدیگر جویا میشوند. ترسیم نیکی میباشد البته مثل کهن آن چنان رفت و آمد نمیشود. جوانان کمتر به سنت یلدا دقت می نمایند. به نظرم مراسمی که جنبه ملی دارااست بایستی همگانی باشد. در این زمینه صدا و سیما می بایست نرم افزار های متناسب با سنت ها داشته باشد. عموم را جذب خویش نمایند. از مراسم سنت ها در روستاها و قسمت های سرزمین اپلیکیشن مطلوب با آئین ها چه ملی و چه شرعی، تهیه و تنظیم نمایند و طرز برگزاری رسوم دیرین را در سطح مرز و بوم برای مردم بشناسانند و به مکان بعضا نرم افزار های تکراری در هر شبکه، لااقل حتی یک شبکه به شناسایی طبیعت و رسوم معاش و باورهای هر حوزه‌ تخصیص دهند.»

● سنت ها؛ بها فرهنگی و نام‌و‌نشان ملی

«صدری» داروساز میگوید: «برگزاری دین سابق شب چله بسیار عالی میباشد. یلدا، شب به خصوص با ترسیم خاص و زمانبر ترین شب سال نزد ما ایرانیان میباشد که یک نوع ترسیم ملی به حساب آورده می شود. خانواده ها و آشنایان در دیداری ساعاتی شب چله را با تفأل از مجموعه اشعار حافظ شیرازی و صحبت و تنقلات برگزار می نمایند.» این شهروند هم تاکید دارااست که سنت های بهتر که از پدران به ارث باقی مانده بایستی گرامی داشت و به فرزندان پیشنهاد کرد که سنت هایی به عنوان مثال شب چله در زمره قیمت های فرهنگی و هویتی کشورمان میباشد.

از وی میپرسم نظرشان درباره کیفیت اعتنا به دین های باستانی در حین کنونی چیست؟ او اظهار میدارد: «به نظرم راه و روش به سنت ها پاره ای کاهش پیدا کرده اما ما بایستی پایبند سنت ها باشیم و دین های ملی-شرعی را به طفل ها تذکر کنیم. همچنان که از قبلی ها در مراسم محرم کمپانی کرده ایم. شخصاً روز عاشورا روی بام منزل می‌روم دعای عاشورا میخوانم و با خودم خلوت میکنم. گشوده تاکید میکنم بایستی سنت ها مراقبت شوند.»

● بازار گرم هندوانه و انار...

«اسماعیل رضازاده» میوه فروش میباشد. از وی حالت بازار مصرف میوه جات شب چله را می‌پرسم. میگوید: «هندوانه، انار و ازگیل برای شب چله بیشتر مصرف میگردد. به همین خیال و خاطر ما هم این نوع میوه جات را بیشتر می‌آوریم زیرا بازارش گرمتر و خوب میباشد.» نظرش در زمینه‌ی سنت شب چله، این میباشد: «شب چله تحت عنوان یک سنت کهن ایرانیان، منجر میگردد اشخاص قوم به توده خانواده ها به شب نشینی بروند و یک شب خنده رو را با دیدار و پرس وجوی وضع و اوضاع همدیگر تا اواخر شب تدارک ببینند.»

شب‌های قدر که می شود، گرفتاری بخش اعظمی از خانواده‌هایی که مالک فرزند میباشند این میگردد که شب‌های قدر کجا بروند تا هم بتوانند خودشان فایده بیشتری ببرند و هم فرزندشان اذیت نشود. خوب میباشد پیش پک پذیرایی ترحیم مشهد از حضور در مسجد یا این که حسینیه موردنظر به یک‌سری نکات اعتنا داشته باشید. ما اینجا به تنی چند از این نکات که شاید به کارتان بیاید اشاره میکنیم.
شب قدر نخستین که در مسجد کمپانی کردم، صدای ناله نوپا‌ای اعتنا تمامی را به خویش جلب کرده بود. زمانی رد صدا را گرفتم دیدم که دختربچه‌ای 5-6 ساله میباشد که با شیون و گلایه، از مادرش میخواهد که مجلس را رخنه‌ نمایند. مامان هم مقاومت می کرد که هر طور گردیده در فضایی که هم جا تنگ بود و هم هوای نامطبوع و گرمش گرانقدر‌سالان را کلافه کرده بود، طفل را نگه داراست تا قرآن راز بگیرند و شب قدرشان کامل شدن گردد.

با خودم گفتم حقیقتاً شب قدر این مامان صرفا با قرآن به راز به چنگ آوردن کامل شدن میگردد؟ حقیقتاً این نوع واکنش با این بچه چه خاطره‌ای را در ذهن وی به یادماندنی کرده و چه نگاهی به وی می دهد. این‌طور شد که تصمیم گرفتم تا طی گزارشی برای دو شب ما‌نده از شب‌های قدر نکات و ایده‌های مخصوصاً برای خانواده‌هایی که فرزند خرد و جوان و نوجوان دارا‌هستند تهیه کرده که چطور با کودک‌ها این شب اخلاق کنیم و بتوانیم با نوباوه‌داری احیا بگیریم.

خردسال ها را محروم نکنید
این نکته را فراموش نکنیم که شب‌های قدر فقط برای ما بزرگترها وجود ندارد و نباید برای راحتی خودمان کودک ها را از معنویت این شب‌ها محروم کنیم. این در حالی میباشد که حضرت فاطمه زهرا(س) خیر‌صرفا خویش بیدار می‌ماندند بلکه با تمهیداتی مثل کمتر خوراک میل کردن در شب و اپ‌ریزی خواب در حین روز، وضعیت فایده‌مندی فرزندان را از معنویت شب‌های قدر آماده می‌کردند.

مجموع اثراتی که برای این شب برشمرده گردیده، مشتمل بر درحال حاضر خردسال ها هم می‌گردد و مقدرات آنان نیز در شب قدر رقم می خورد.به‌واسطه عصمت و طهارتی که کودک ها دارا هستند، دعای آن ها می تواند برای بزرگترها خیلی کارساز باشد و از طرفی هم مسیر معاش خودشان را تغییر و تحول دهد. به این ترتیب با یک نرم‌افزار‌ریزی درست و ادویه صبوری خردسالان خویش را درین شب‌ها ملازمت فرمایید تا هم از اجر آن منفعت‌مند شوند و هم در كنار خانواده با آداب این شب‌ها خو گرفته و شب‌های خاطره‌انگیزی را تجارب نمایند.
با دقت به اینکه همین سال شب‌های قدر هوا معتدل و عالی میباشد، گزینش یک فضای گشوده می تواند تعیین خیلی نیکی باشد که هم در کنار همسر بوده و از یاری‌های وی بی‌بخش نمی‌مانید و هم اینکه از ازدحام و تولید هوای گرم در فضای بسته در پشتیبانی بمانید و درصورتی که کودکتان ناله کرد بتوانید او‌را شل‌خیس آهسته نمائید

خانواده‌هایی که به‌تازگی صاحب و مالک فرزند گردیده‌اند
گروهی از خانواده‌ها تا سال پیش چگونگی فضای شب‌های قدر برایشان اصلی خلا. همین‌که جایی در کنار مسجد و یا این که حسینیه پیدا نمایند و اکنون دلشان بهتر باشد برایشان کافی بود. ولی این سال به‌واسطه اینکه صاحب و مالک فرزند گردیده‌اند، تعیین فضای مطلوب برای این شب‌ها برای آنها سخن نخستین را میزند.

توده‌ای به خیال موقعیت و فضاهای جانور ترجیح می دهند در خانه بمانند و از رسانه ملی احیاء بگیرند. البته بهتر این نکته که حضور در گردآوری خودش معنویت دیگری دارااست را نباید فراموش کرد. به این ترتیب پیشنهاد می کنیم که در دفعه نخستین روی تجهیزات مسجد یا این که حسینیه‌ای که برای احیای شب قدر گزینش کرده‌اید اکانت نکنید. زیرانداز مطلوب، کتاب دعا و قرآن به یاور داشته باشید.

وقت‌شناس باشید
بنابر موقعیت خویش و کودکتان، برای مجال حضور در مراسم اپ‌ریزی صدق داشته باشید. تلاش فرمایید جوری نباشد که لحظات انتها خویش را به مراسم برسانید که جا نباشد. مقداری زودتر مبادرت نمایند. مکان نوپا را عوض فرمائید. وسایلی مثل دستکش یک‌بارمصرف، دستمال‌کاغذی ،زیرانداز برای بده بستان، نایلون یخچال و یک بطری آب به یار داشته باشید. در صورتی طفل شیر مامان را می خورد که فعالیت خیلی ریلکس‌خیس میباشد ولی چنانچه شیر کم آب نیاز میباشد آن را مهیا کرده و در مراسم کمپانی نمایید. برای تغییر دادن نوپا هم مکان نگرانی وجود ندارد، خیلی از جای ‌ها محل ردوبدل طفل وجود دارااست حتی در حالتی‌که هم نباشد در کناره‌ای این شغل را می توانید به‌راحتی اعمال دهید.

یکی‌از رغبت‌های مددکاری اجتماعی حوزه صنعت میباشد که با تکان‌های کارگری در جهان استارت شد و بیشتر صنعت های اصلی جهان از وجود این مددکاران برخوردار میگردند. بعداز قبلی بیش تر از 50 سال از ورود پک پذیرایی ترحیم مشهد مددکاری اجتماعی به کشور ایران و نیز وجود این رغبت در صنعت نفت، امّا پیشرفت‌ای در آن ساخت نشده میباشد. غرض بازرسی حاضر، کشف و واکاوی عدم تحقق و گسترش مددکاری اجتماعیِ صنعتی در صنعت های کشور ایران میباشد. تفحص حاضر یک تحقیق‌ی کیفی در سطح ملی میباشد که با ترازو اشباع داده‌ها و به طریق‌گفتمان‌ی نصفه‌ساختاریافته 10 نفر از مددکاران اجتماعی صاحبنظر و مربوط به قضیه به طور هدفمند در آن شرکت کردن کردند. داده‌ها به نحوه عقیده‌ی مورد‌ای آیتم محاسبه واقع شد. مطالعه نماد بخشید که سختی ها چندگانه‌ای پیش روی مددکاران اجتماعی صنعتی عبارتند از سختی ها ساختاری، مرتبه شغلی غیر قابل فهم، و بی‌دانشی و ناپخته‌دستی. پدیده‌ی ساختاری برساخت‌گردیده عبارت میباشد از محدودیت نقش. برای تحقق و بسط ی مددکاری اجتماعی صنعتی، ضمن رفع مانع ها مطرح گردیده، این مددکاران اجتماعی میباشند که بایستی خویش را به صنعت ارائه نمایند تا مجال هایی که میتوانند برای صنعت ساخت و ساز نمایند را بشناسانند و از گنجایش های حرفه ی حرفه‌ای خویش در راستای هدف ها اساسی صنعت های فایده بگیرند. در واقع، مطالبه‌گری حرفه ای مددکاری اجتماعی صنعتی، یکی راهبردهای مهم در جهت تحقق این فرمان میباشد.

هجرت آیت الله اعرافی، مدیریت حوزه علمیه قم، به واتیکان و دیدار با پک پذیرایی ترحیم مشهد پاپ فرانسیس که از آن تحت عنوان او‌لین ارتباط قانونی در میان حوزه علمیه قم و مسیحیت کاتولیک خاطر می شود، می تواند گامی تأثیرگذار در ساخت‌و‌ساز صلح جهانی باشد. این دیدار موضوعی بود برای گفتگویی کوتاه با پزشک معالج محمد مسجدجامعی که پنج‌شنبه ۵/۳/۱۴۰۱ در موسسه مرام جاری ساختن گرفت.

عنایت مسافرت آیت‌الله اعرافی بعنوان رئیس ناحیههای علیمه کشور ایران و دیدار با جناب پاپ رو بفرمایید؟
دیدار بزرگان و شخصیت‌های فقهی اینک امری پذیرفته گردیده و معمولی میباشد. برخی حتی این دیدارها را بعنوانی عاملی برای ساخت صلح و حتی اثرگذار در ساخت صلح جهانی میدانند. بهرحال دیدار شخصیت‌های فقاهتی ما و بقیه رهبران فقاهتی میتواند اساسی و تأثیرگذار باشد. در کشور‌ایران تصور رابطه با آئینِ دیگر، بیشتر در زمینه ی مسیحیت میباشد البته ادیانی که درین روزگار نقش اجتماعی و سیاسی مهمی دارا هستند، نیز اصلی می باشند و برای مثال آیین‌های هندو و بودایی و ادیانی کوچکتر که هرمورد به دلائلی مداقه دارا هستند. بهرحال رابطه‌های در میان فقهی موءثر و مؤثر میباشد و وقتی که به صحت و خیر و خوبی شکل بگیرد، به عایدی ما خواهد بود.

شاید بعضا معتقد باشند در حالت اقتصادی مرزوبوم حق تقدم با مسائل داخلی میباشد و این دیدارها ضرورتی نداشته باشد. لحاظ شما چیست؟
این دو ارتباطی ندارند. هرکدام وظیفه خویش را جاری ساختن میدهند. خطاها اقتصادی جانور در میهن ارتباطی به اینگونه دیدار‌هایی ندارد و حل این خطاها بر ذمه دولت میباشد. اما این به‌این مضمون‌ وجود ندارد که از اجرا مسئولیت‌های خودمان درباره ایرادات و یاری به مسئولان به اصطلاح کتف خالی کنیم. همگی می بایست وظایف خودشان را به صدق اجرا دهند.

نمی‌قدرت ذکر کرد که رابطه فی مابین رهبران شرعی به‌خصوص در میهن ما، موجب حل شدن این نوع اشتباهات خواهد شد، زیرا بخش اعظمی از این ایرادات در اصلً منشاُ داخلی دارا‌هستند. اما بخشی از خطاها فرنگی را می‌اقتدار از روش این‌سیرتکامل دیدار‌ها به عنوانی مدل کرد و صورت‌ای حقیقی‌خیس از جمهوری اسلامی ایران را به اصحاب ادیان دیگر آرم اعطا کرد و حتی می‌اقتدار بخشی از اشتباهات داخلی را که ریشه برون‌مرزی دارا هستند، تا حدود قابل توجهی تخفیف اعطا کرد.

در قبلی‌ی به دور یا این که مجاورت با برخی رفتارهای تند بزرگان حوزه نسبت به شخصیت‌های اساسی واتیکان و همینطور تبلیغ مسیحیت مواجه بوده‌ایم. آیا این دیدارها در تناقض با اینگونه سوابق‌ای چک می‌شوند؟
در این مکان یک‌سری نکته وجود داراست که به ترتیب سرویس شما پهنا می کنم.

نکته اولیه: این‌که آئین مسیحیت شاخه‌ها و به اصطلاح کلیساهای مختلفی داراست که اصلی‌ترینش کلیسای کاتولیک به رهبری پاپ میباشد. پس پاپ رهبر کاتولیک‌ها میباشد و خیر رهبر مجموع مسیحیت. بخشی از مسیحیان وابسته به کلیسای ارتودوکس می باشند که بخشی در اروپا میباشد مانند بلغارستان، رومانی، صربستان و یا این که روسیه و اوکراین و بیلاروس و مولداوی؛ و بخشی دیگر از این موسسه در ناحیه خاورمیانه می باشند مانند سوریه، عراق و مصر و حتی اتیوپی. بخشی دیگر انگلیکان‌ها میباشند که مرکزشان در انگلستان میباشد. اینان هر مورد تشکیلات و رهبران و عقاید مذهبی خاص خویش را دارا‌هستند. قسمت دیگر هم مربوط می‌گردد به پروتستان‌ها که‌این‌ها هم گشوده به دو گروه تقسیم می شوند، یعنی پروتستان‌های اروپایی و آمریکایی. به همگی آن‌ها مسیحیت گفته میشود. کلیساهای کاتولیک، ارتودوکس و انگلیکان‌ها اینک همانند قبل تمایلات تبلیغی ندارند؛ البته پروتستان‌های با ریشه امریکایی و یا این که اونجلیکال‌ها بسیار فعال می‌باشند. براساس داده های عددی آنان در سال ۲۰۱۲ رویش کلیسایشان در کشور ایران از همه میهن‌های جهان بیشتر بوده و این داده های عددی در کتاب “مسیحیت انجیلی” آمده میباشد. پس این که هر جا سخن از مسیحیت می گردد، گمان می‌رود که همگی یک‌جور می باشند و تمامی ذیل رهبری پاپ می باشند، این‌سیرتکامل وجود ندارد و حتی فرقه‌های دیگر مسیحیت با پاپ که تنها رهبر فرقه کاتولیک‌ها میباشد، اختلال دارا‌هستند. پس هر وقتی که در جایی کلام از مسیحیت شد بایستی نخستین مشخص و معلوم خواهد شد خواسته کدام یک از این شرکت‌ای میباشد که توضیح داده شد.

نکته دوم: این میباشد که سوابق‌ی اعتراضی را که علمای اسلام نسبت به پاپ داشتند به هنگامی گشوده میگردد که پاپ گذشته یعنی آقای راتسنیگر در سخنرانی‌اش در کالج رگینسبورگ آلمان، درمورد اسلام کلام کرد. خیر صرفا جامعه روحانیت ما بلکه کلیه مسلمانها بدین مورد برخورد نشانه داده و اعتراض کردند. در آن مجال در ماموریت مراکش بودم و شاهد این اعتراضات بودم و اینکه آن ها سفیرشان در سرزمین واتیکان را فراخواندند. حتی شخصی زیرا عبادت کننده الجابری که از روشنفکران بنام بود سلسله مقالاتی در ردّ سخنان پاپ نوشت و در مجله‌ها منتشر شد و مدتی بعداز وی سپاس کردم. وی از دوستانم بود و اظهار‌کرد این وظیفه‌ام بود که از واقعیت جانبداری کنم.

پس این اعتراض صحیح بود اما به پاپ قبل مربوط بود و وی هم ابعاد به نوعی پوزش طلبی کرد. صرف حیث از غلط بودن کلام وی، یک رهبری شرعی نباید در زمینه ی آیین دیگر به این شکل کلام میکرد. این سخرانی بواقع به وسیله اکثری از اعضای پررنگ کلیسای کاتولیک آیتم عیب گیری قرار گر فت. حتی وزیر کارها خارجه اسبق واتیکان، آقای ژان لویی توران -که بعد از آن‌ها تحت عنوان کاردینال و مسئول مجمع اظهار کرد‌وگوی فقهی شد – در صحبتی سری که با هم داشتیم صریحاً اعلام‌کرد «سخن‌های پاپ برای ما خیلی گران به پایان رسید.»

اکثری از کشورها با هر نوع عمل تبلیغی مخالف می‌باشند، به این دلیل‌که این جریان ثبات و انسجام اجتماعی آن‌ها‌را میشکند. حتی کشوری زیرا هند که تحت عنوان مطرح ترین رژیم دمکراتیک دارای شهرت گردیده، بطور بدون نقص مخالف کار‌های تبشیری میباشد. تا آنجا که برخیً مبلغان پروتستان را به قتل می رسانند. این مخالفت میان هندوهای افراطی به مراتب بیشتر میباشد. این جریان در بخش اعظمی از کشورهای دیگر هم وجود دارااست. اساسی این میباشد که ادله مخالفت فقطً فقاهتی وجود ندارد.

با اعتنا به اینکه جنابعالی به بازه زمانی شش سال سفیر کشور ایران در واتیکان بوده‌اید چه تجربیاتی درباره دیدارهای شخصیت‌های فقاهتی تشیع با جناب پاپ دارید؟
در حین مأموریتم ژان پل دوم، پاپ بود و اعضای «رومن کوریا» و به تعبیری اعضای کابینه واتیکان اشخاص دیگری بودند. در سطح های متعدد ملاقات‌های مختلفی ایفا شد. به جز مقامات قانونی، آیت الله محمد تقی مصباح دوبار به حافظه موقت آمدند و در اقامتگاه ما اقامت داشتند و یکبار ملاقات نسبتاً مفصلی با پاپ داشتند. سازه به گفته تشریفات واتیکان این کامل‌ترین ملاقاتی بود که با یک فقیه مسلمان ایفا شد. شاید انگیزه این بود که سفارت درباره شخصیت و اثرها وی و اینکه در رأس یکی‌از مرکزها اصلی آموزشی و پژوهشی اسلامی و حوزوی می باشند، گزارش جامعی نبی بود. اما ژان پل شخص بسیار باهوشی بود و ظاهراً مایل بود داده ها بیشتری در زمینه‌ی کشور ایران و یادگرفتن‌های فقهی آن داشته باشد. لذا ملاقات محرمانه بود و حتی آقای بهرام مسعود که تحت عنوان همدم و معنی کننده با وی رفته بود، نپذیرفتند و معنی کننده از جانب خودشان بود و آن طور که مرحوم آقای مصباح می‌اذعان کرد در مورد‌های مختلفی حرف گردیده بود.

حضرات نشانه‌ها امامی کاشانی و مقتدایی هم آمدند که محترم‌های علمی و برخی از اعضای رومن کوریا دیدار داشتند. از کاردینال راتسینگر که سر کردگی «کمیسیون دکترین کاتولیکی» را به ذمه داشت و بعد ها به رده پاپی رسید وقت خواستم و آقای امامی با او و اکثری دیگر ملاقات کرد. از کاردینال لاکی و کاردینال سیلوسترینی گرفته تا اساتید دانش کده گریگوری و لانترانسه و اساتید دیگری که مخصوصاً در شهر فلورانس بودند.

اما به جز این آقایان و در سطح ها متفاوت علمی و دانشگاهی، ملاقات‌های متعدّدی وجود داشت که قصه مفصلی داراست. طرفین از این دیدارها و اظهارات بسیار راضی بودند. آقای امامی کاشانی که سرگرم بازرسی و تألیف در مسئله مهدویت بود، دو هفته در حافظه موقت اقامت کرد و با اساتید و کشیش‌ها و اسقف‌های فراوانی ملاقات کرد. چنانکه آقای مصباح هم در به دور نخستین حضورشان محترم‌های علمی و دانشگاهی چه در حافظه موقت و چه در شهرهای دیگر گفتگوهای زیادی داشت. حقیقت این میباشد که تمامی این دیدارها برنده و محترمانه بود.

خردسالان ارزشمندترین موهبت‌های الهی می‌باشند که پک پذیرایی ترحیم مشهد به ودیعت به پدر و مادر ودیعه گردیده‌ اند. پدر و مادر وظیفه دارا هستند که توشه مسئولیت را به ‌خیر به دوش کشیده و با تربیت نوباوه در اسلام سبب رستگاری و توفیق کودک ها شوند. طرز اسلام در تربیت خردسالان، استعمال از ارشاد، محبت، جدیت توأم با مدارا و احتیاط میباشد که می بایست در عین‌ اکنون مؤثر نیز باشد. به این ترتیب مجازات و تنبیه اول برهان تربیتی در اسلام نبوده بلکه ابزاری میباشد که در شکل سودمند واقع نشدن محبت، برای ساخت عادات عالی به عمل می‌رود. در تربیت اسلامی زیاده ‌روی بکر و همواره میانه‌روی شایسته ترین رویه تربیت میباشد.

قضیه تربیت، غیروابسته از جنبه روحی و نفسانی، جنبه بدنی و عقلی را نیز مشمول گردیده و هنگامی‌که‌این سه اصل به موازات یکدیگر به‌ طور درست تقویت شوند، مسلماً آدم چیره و توانگری به جامعه بشری راه و روش پیدا می‌نماید. خانواده، مکتب و تیم‌های فقهی عواملی میباشند که غیر وابسته از دست اندرکاران قهری مانند وراثت، بر نوع کردار و تربیت خردسالان تأثیر می گذارند. ما در‌این نوشته‌ی‌علمی به رسیدگی اجمالی مضمون‌ آموختن و تربیت و گونه های آن، تربیت طفل از نگرش‌ اسلام و سیره نبی (ص) میپردازیم..

معنای تربیت چیست؟

تربیت به‌ معنای رویش دادن میباشد. در لغت همینطور تربیت در معنای نقطع ی عطف به چنگ آوردن، اضافه کردن و رویش کردن نیز می باشد. از دیدگاهی دیگر، تربیت از حد افراط و تفریط خارج آوردن و به حد میانه روی کشاندن میباشد. تربیت عملکرد برای ساخت و ساز تغییر و تحول مناسب در اشخاص و به کمال رساندن تدریجی و مداوم آن ها میباشد. از سوی دیگر تربیت به فعلیت رساندن استعدادها، به کمال رساندن اشخاص مستعد و حفظ از آنها در پیمودن مسیر پرورش میباشد. مثلا به به کارگیری از طریق‌های تربیتی اسلامی، استعدادهای نهفته در بچه خجالتی و مستعد کشف گردیده و پرورش پیدا می‌نماید.

تربیت کودک ها در اسلام

التفات تربیت طفل در اسلام با آیه ها و احادیث

بشر ترکیبی از استعدادها و قوای جسمی و روحی میباشد. نبی اسلام در حدیثی آدم‌ها را به معادن گرانبها تشبیه کرده ‌میباشد و فرموده ‌میباشد: "عموم معدن‌هایی می‌باشند مانند معادن طلا و جواهرات و نقره"

وقتی‌که‌این استعدادها به شکوفایی نرسند، معاش آدم بیهوده خواهد بود و هر کس غرض مشخصی داراست، همواره در مسیر کمال و توسعه قدم گذارده و خویش را به غرض مجاورت‌خیس می‌نماید. پس بشر‌های به دور از تربیت، آدم‌هایی به دور از حیات فرهنگی و اعتقادی، بدور از توسعه و گسترش و بشر‌هایی بی‌مقصود می‌باشند.

بایستگی تربیت نوباوه از نگرش اسلام در خردسالی

خردسال ها در خردسالی تربیت‌پذیری بیشتری دارا هستند چون در‌این سن، آنان به ‌راحتی و سادگی دستور ‌برداری کرده و سریع‌خیس پایین اثر قرار می گیرند. در‌این روزگار هنوز عاداتی که بازدارنده از اطاعت کودک ها گردد به وجود نیامده و آنها عزم قادر‌ای ندارند تا از اطاعت راز گشوده زنند. براین اساس در صورتی‌که بچه خردسال به کاری عادت نماید، چه عالی چه بد، این عادت در بزرگسالی به‌ سادگی تغییر تحول نمی‌نماید.

در حالتی‌که خردسال ها به طرز‌های پسندیده و عالی انس و عادت پیدا نمایند، این عادت در آنها بومی گردیده و رو به ارتقا خواهد بود. در مقابل در شرایطی‌که کودک ها در‌این زمان به هم اکنون خویش رها شوند یا این که با بی‌سد و باری مواجه شوند، در گیر فرزند سالاری گردیده و به آن عادت‌ کرده و با استارت نوجوانی و بزرگسالی در گیر انحراف میشوند. همینطور معبود متعال در قرآن کریم ومهربان می فرماید: "هرگاه برگردانده می‌شدند به آنچه از آن نهی شدند، مجدد به آن مبتلا گشتند."

با تمرکز درین آیه برداشت میگردد که بایستی از رویکرد یاددادن و تلقین اشخاص را به فضیلت‌ها عادت دهیم. گران قدر‌ترین خطا در تربیت خردسالان این میباشد که خردسالان را به هم اکنون خویش رها کرده تا آزادانه و بی‌هیچ قید و شرطی رویش پیدا نمایند. هر کس در روزگار کودکی آزادانه از تمایلات خویش تبعیت کرده ‌میباشد، در روزگار پرورش و بزرگسالی نیز نمی‌تواند تمایلات خویش را تعدیل و تهیه و تنظیم نماید. به ‌همین ادله میباشد که آنچه بشر در زمانه خردسالی حافظه می گیرد، مانند نقشی می ماند که در سنگ تولید گردیده و به‌ سادگی محو نمیشود.

بسم الله الرحمن الرحیم. پروردگار در قران میفرمایند : « وَ لا تَکُونُوا کَالَّذینَ تَفَرَّقُوا وَاختَلَفُوا مِن بَعدِ مَا جَاءَ هُمُ البَیِّنَاتُ وَ اُولئِکَ لَهُم عَذَابٌ عَظِیمٌ ». « شما ای مسلمان ها، مانند یهود و نصاری که در گیر تفرقه پک پذیرایی ترحیم مشهد و طلاق گردیده و از دینشان بریدند، پس از انکه شواهد الهی وایات قران بر وی نازل شد، نباشید که عذاب شدیدی معطل شان میباشد. »
درد اختلاف و تفرقه، مسلمان‌ها به ویژه نسل جوان را فرا گرفته که منشاء داعیانی میباشد که به اسم اسلام مسلمانها را سردر گم، جوان ها را به معاند همدیگر تبدیل ساخته و با گمراه نمودن نسل جوان از مسیر حقیقی وواقعی اهل سنت و جماعت ، انان را برای مخالفت با مسلمان‌ها رویش می‌دهند. این در حالی میباشد که سازه به داستان شیخین نبی صلی الله علیه وسلم فرمودند: گروهی از داعیان بر در دوزخ وجهنم می ایستند و پیروانشان را به باطن ان می افکندند. اری ای جوان مسلمان، داعیان نام برده به جایی رسیده که پیشوایان شرعی را گزینه طعن و ناسزا قرار داده و وی راگمراه میخوانند و حتی فرستاده صلی الله علیه وسلم و والدینش در جانبداری نیستند. لذا بدون چاره شدم که از پیشوایان فقاهتی - خصوصاً پیشوایان چهار گانه- دفاع نمایم.

یک مثال از جنبه‌های مراسم عبادت در هنر، بافت فرش‌های ویژه برای نماز است که بدین فرش‌های ویژه، فرش سجاده ای یا این که سجاده فرش گفته میشود.

زمانی‌که نمازگزاران در مساجد و نمازخانه‌ها درگیر نماز قرائت می‌باشند، نیاز به یک پک پذیرایی ترحیم مشهد فضای تکرار شونده و به پیروی از یکدیگر در باطن مسجد و نمازخانه می‌باشد تا به‌طور نمادین مؤمنان و نمازگزاران را از دنیای خارج برای رابطه با خدای یگانه غیر وابسته نماید. فرش سجاده مسجد که برای نمازگزاران پهن میگردد، در واقع این نیاز را به طور کاملً برآورده می‌نماید.

فرش سجاده ای به‌تیتر نشان وحدت و یگانه پرستی نقش بسیار مهمی در تداول بها‌ها و ایده‌های جامعه داراست. طراحان این نوع فرش مسجدی با ساخت و ساز نقش‌ها و الهام از مفاهیم مذهبی و فرهنگی، عملکرد می‌نمایند تا یکپارچگی اجتماعی را رفلکس دهند.
فرش طرح سجاده یک هنر بی‌نمونه و نشان شگفت‌انگیز میباشد که در ساختار و تاریخ هنر و صنعت های دستی کشور ایران علی‌الخصوص، منزلت ممتازی داراست.

این هنر به صورت ژرف با تاریخ و فرهنگ وتمدن این میهن لینک و پیوند خورده و خیر‌فقط نمایانگر توجه و زیبایی در پیاده سازی و ساخت و ساز، بلکه به‌تیتر یک نشانه عمیق از قیمت‌ها و اصول اجتماعی، مذهبی و فرهنگی بی نیاز این ملت شناخته می گردد.
تاریخچه بافت فرش سجاده ای به وسیله مسلمان‌ها
در قرن ها وسطی، بافت سجاده فرش برای نماز در کشورهای اسلامی رایج گردیده بود، که‌این نشانه از رابطه و لینک و پیوند مجاورت در میان آئین و معاش روزانه‌ی عموم داشت. سابق‌ترین مثال‌های فرش سجاده ای را می‌اقتدار در مینیاتورهای ایرانیان در نصفه‌ی نخستین قرن چهاردهم و همینطور نصفه‌ی اولیه قرن پانزدهم رؤیت کرد.

هنرمندان ایتالیایی زمان‌ی رنسانس در نصفه‌ی دوم قرن 15 همانند جیووانی بلینی، ویتور کارپچو و لورنزو لوتو، فرش‌های اسلامی ترکی را بر روی بوم‌های خویش منقوش کرده‌اند، که‌این دستور موجب پارادوکس فرهنگی نادری گردیده بود.

در قرن‌های 16 و 17، سجاده فرش‌های مجلل اهل ایران نمود پیدا کردند. فرش‌های سجاده هم در کارخانه‌های گرانقدر با به کارگیری از الگوهای هنرمندان و هم در منزل‌های روستایی به وسیله عموم معمولی بافته می‌شدند.

گونه های فرش سجاه ای به‌واسطه‌ی تزئینات مجلل و چگونگی تکنولوژیکی و بی نیاز بودن مواد آنان معلوم می‌شدند. فرش‌های نماز از پشم و ابریشم برای طبقه‌ی تسلط بافته می‌شدند. تک تک تزئینات فرش‌های اسلامی، برگرفته از طرح‌های تشکیل‌شده به وسیله هنرمندان بود و فضای صمیمیت و همبستگی باایمان را ساخت و ساز می‌کردند.

این سجاده فرش‌ها معمولاً با نوشته‌هایی که نقل عهدوپیمان از قرآن و تکریم آفریدگار و نبی پیامبر بود، نمود بهتری پیدا می‌کردند. آنان مدام در نصیب بالای فرش و بالای قوس، قرار می‌گرفتند چون لغات و صورت نوشته شدن آنها مقدس بودند. نقش مایه‌های برگ انتزاعی که در تزئین فرش مساجد برنده بود، درواقع پروردگار را مجسم می‌کردند که تولیدکننده فردوس و زمین میباشد.

طریق هاى اجرایى نظام هاى سکولار و دینى، در پاره اى از مفاد مختلف میباشد. تفاوت در هدف ها و عمل ویژه ها، در انتخاب طرز ها مؤثر میباشد؛ به عبارت دیگر در نظام هاى بى دقت به آئین، انگاره «مقصود وسیله را توجیه مى نماید»، امرى پذیرفته گردیده و عقلانیت ابزارى(Instrumental Reason) واپسین پک پذیرایی ترحیم مشهد مرجع تصمیم گیرى میباشد. البته در حکومت دینى، به کار گیری از طریق هاى معارض با کرامت الهى و بها هاى والاى اخلاقى و ویرانگر خوشبختی جاودانى آدم مجاز وجود ندارد. بدین ترتیب عقل ابزارى در فریم قانون ها الهى و احکام عقل فرا ابزارى و توحیدى فعالیت می کند.
چهار. تفاوت در خاستگاه ضابطه
در نظام هاى غیردینی، خاستگاه ضابطه چیزى جز تمایلات، آمال، هوس ها و رغبت هاى آدمیان -اعم از مراد هاى شخص، دسته و حزب حکم دهنده و یا این که آرزوها و تمایلات عمومى وجود ندارد. البته در حکومت دینى منشأ اصلى ضابطه «آفریدگار» میباشد و صرفا قانونى رسمیت دارااست که از سوى وی جعل گردیده و یا این که لااقل با اصول و قواعد کلى مقبول شارع، سازگار باشد. به این ترتیب کارکرد مجارى ضابطه گذارى در اینگونه نظامى، کشف و استنباط مقررات الهى و تطبیق آن بر نیازمندى هاى مجال میباشد.
پنجم. تفاوت در مبانى مشروعیت
هرکدام از نظام هاى سیاسى مبتنى بر یکى از منابع مشروعیت پیش گفته (وراثت، قهر و غلبه، تفاهم نامه اجتماعى و...) میباشد؛ ولی مبناى مشروعیت ولایت عالم نصب الهى میباشد.
ششم. تفاوت در زمامداران و کارگزاران
در نظام هاى لائیک و سکولار معمولاً شرایطى براى رهبرى اجتماعى، گزینش نشده و در صورتی‌که شرایطى در فعالیت باشد، عمدتاً بیشتراز توانایى نسبى مدیر کبیر اجتماعى وجود ندارد. ولی در نظام اسلامى حالت بیشترى ما یحتاج میباشد که مهم‌ترین آن، صلاحیت علمى و اخلاقى میباشد. حد اعلاى این موقعیت عصمت و طهارت و درجه نازل خیس آن ولایت فقید میباشد.

طریق قرائت نماز وتر عشاء که سه رکعت میباشد:

مانند نماز سه رکعتی مغرب میباشد،در رکعت اولیه ودوم ستایش سوره پک پذیرایی ترحیم مشهد را خوانده

وپس از تلاوت تشهد(التحیات)در رکعت دوم،

باگفتن الله اکبر برای تلاوت رکعت سوم بلند می شویم وپس از خواندنحمد

وسوره در رکعت سوم با اعلام کردن الله اکبر دستها را تانزدیک گوش بالابرده ومی

بندیم وسپس پیش از رفتن به رکوع، قنوت را می خوانیم

« اَلَّلهُمَّ اِنَّا نَسْتَعِيْنُكَ وَ نَسْتَغْفِرُكَ وَ نُؤْمِنُ بِكَ وَ نَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ وَ نُثْنِيْ عَلَيْكَ الْخَيْرَ،

نَشْكُرُكَ وَ لاَ نَكْفُرُكَ، وَ نَخْلَعُ وَ نَتْرُكُ مَنْ يَّفْجُرُكَ. اَلَّلهُمَّ اِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ لَكَ نُصَلِّيْ

وَنَسْجُدُ وَ اِلَيْكَ نَسْعَي وَ نَحْفِدُ، نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ وَ نَخْشَي عَذَابَكَ اِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ

مُلْحِقْ»

آنگاه به رکوع رفته وبعد سجده وبعد تشهد ودرودها ودرپایان درود می‌دهی