???? ???? ???????

استدلال نیاز به دانش رجال بوسیله اصولیان
در بعضا کتاب ها رجالی پیشگفتار‌ای با تیتر نیاز به دانش رجال مطرح گردیده که رده و مداقه این علم را ذکر کرده‌اند.[۲۴] بعضی از مورد ها مطرح‌ گردیده بوسیله علمای رجالی در عنایت و نیاز به دانش رجال پک پذیرایی ترحیم مشهد عبارتند از:

استنباط احکام دینی: آیت‌الله خوئی از مراجع پیروی، استنباط احکام فقهی را در اکثر مفاد متوقف بر احادیث دانسته و این در حالی میباشد که کلیه احادیث حجت نیستند بلکه تنها خبر ثقه و حسن حجت می باشند که برای تشخیص وثاقت راوی نیاز به دانش رجال میباشد.[۲۵] دست‌یابی به حکم قطعی در احکام فقهی اندک میباشد. شغل به ظن بر اساس آیه ها قرآن روا وجود ندارد.[۲۶] منبع موفق حکم فقهی احادیث میباشد و در بین احادیث خبر پی در پی اندک میباشد. کلیه خبر‌ها کل حجیت ندارند و برای تشخیص درستی و ضعف خبرها به دانش رجال نیاز میباشد.[۲۷]
دستیابی ظن و امتثال ظنی: خوئی افزوده میباشد که حتی بنابر عدم حجیت خبر ثقه و حجیت ظن انسدادی یا این که تنزل به امتثال ظنی، گشوده هم یکی‌از طرز‌های استخراج ظن، اقوال علمای رجال میباشد.[۲۸]
قطعیت صدور احادیث کتاب ها اربعه حدیثی: سید ابوالقاسم خوئی با اشاره به مبنای بعضی از علما که احادیث کتاب ها اربعه حدیثی را حجت می دانند، این نکته را متذکر می‌گردد که استنباط احکام منحصربه‌فرد در احادیث کتاب ها اربعه وجود ندارد و به بقیه منابع حدیثی هم نیاز میباشد و به همین دانش رجال عنایت داراست.[۲۹]
تعارض احادیث: به گفته جعفر سبحانی در بعضا احادیث برای ترجیح دربین احادیث متعارض، صفات راوی به عنوان مثال عادل‌خیس و فقید‌خیس بودن، ملاک قرار داده گردیده که احراز این صفات نیاز به دانش رجال دارااست.[۳۰]در روایاتی که برای رفع تعارض روایات اورده شده‌میباشد، بر صفات و خصوصیت‌های راویان تأکید گردیده‌است.[۳۱] آشنایی این اوصاف قضیه دانش رجال میباشد.[۳۲]
جعل حدیث: به نظریه جعفر سبحانی دربین راویان، جاعلان و دروغگویان وجود داشتند که برای تشخیص آن ها نیاز به دانش رجال میباشد.[۳۳] دوراندیشی اجمالی درباره وجود خبر‌ها جعلی و نیز احادیث در مورد خبر ها مجعول، به لزوم پژوهش حال و روز راویان حکم می‌نماید.[۳۴]
وجود اشخاص غیرامامی در سلسله مدرک: این فرمان محتمل میباشد که امام در قبال اشخاص غیرامامی جواب را بر طبق تقیه داده باشد، از این رو برای آشنایی احادیثی که از رمز تقیه صادر گردیده‌است، مستلزم به نظارت‌های رجالی میباشد.[۳۵]
اجماع: بنابر گفته جعفر سبحانی، عالمان شیعه و اهل‌سنت در همگی روزگار بر ضبط صفات راویان و نوشتن کتاب‌های رجالی تاکید داشتند و این نشانه از التفات دانش رجال در درک علم ها شرعی داراست.[۳۶] عالمان امامیه و عالمان تمامی مذهبها اسلامی، بر مداقه دانش رجال اجماع داشته‌اند.[۳۷]
محتوای دانش رجال
دانش رجال دارنده سه محتوای کلی میباشد؛ جرح و تعدیل و پژوهش صفات راوی، قواعد کلی و اصول دانش رجال، بعضی نکات رجالی.

از دانش رجال دو برداشت رایج میباشد: ابتدا ذکر اسم و لقب و موطن راویان و تحلیل وثاقت یا این که عدم وثاقت آن ها (اسماء الرجال) و دوم قواعد و قانون ها کلی‌ که فقیهان و دانشمندان بوسیله آن ها وضع و اوضاع و اوصاف راویان را با جزئیات جانور در کتاب‌های رجالی می یابند.[۳۸]

جرح و تعدیل
در کتاب‌های رجالی مواقعی تحت عنوان توثیقات خاص و عام مطرح گردیده است که در قبول برخی از آنان اختلاف لحاظ وجود داراست.

توثیقات خاص: توثیق یک راوی فارغ از قانون کلی و همگانی که بعضی از مصادیق آن عبارتند از:[۳۹]
تصریح معصومین: از شیوه های ثابت وثاقت راوی، تصریح یکی‌از معصومین میباشد. ولی این تصریح می بایست به قصه دارای اعتبار اثبات گردد.[۴۰]
تصریح اعلام متقدم: به اطمینان ابوالقاسم خوئی با شهید شدن یک کدام از صاحبان کتاب ها اول رجال مانند برقی، کشی، روحانی طوسی، نجاشی، وثاقت وی اثبات می گردد.[۴۱]
ادعای اجماع: به اعتقادوباور جعفر سبحانی اجماع منقول عالمان متقدم بر وثاقت یک راوی، منجر ثابت توثیق وی میگردد. چون که ادعای اجماع، لا اقل این را مقاله را کشف می‌نماید که بعضا از علما نظریه به وثاقت راوی داشته‌اند و همین برای ثابت وثاقت کافی میباشد.[۴۲]
مدح کشف کننده از حسن ظواهر: جعفر سبحانی نظریه دارااست که ثابت وثاقت، مخصوص در لفظ «ثقة» و «عدل» وجود ندارد بلکه مدح رجالیون از فردی کشف کننده از حسن ظواهر میباشد و به تبع ملکه عدل و داد اثبات می‌گردد.[۴۳]
توثیقات عام: توثیق جمع‌ای از راویان که زیر قانون خاصی نقل شده که برخی از مصادیق آن عبارتند از:[۴۴]
اصحاب اجماع: ابوعمر کشّی، اسم هجده‌نفر از اصحاب امام باقر(ع) تا امام رضا(ع) که از ثقات محدثین میباشند را به‌تیتر اصحاب اجماع ذکر کرده‌ که علمای شیعه روایات این اشخاص را می‌نمایند.[۴۵] آیت‌الله خوئی برداشت‌های متعدد از این عبارت را تحقیق و مناقشه نموده است.[۴۶]
مشایخ تعبیر قمی: به نظریه سید ابوالقاسم خوئی از‌آن‌جا‌که علی بن ابراهیم قمی در پیشگفتار تفسیرش گفته که روایات این کتاب را از مشایخ و ثقات شیعه نقل کرده‌میباشد، دلالت بر این دارااست که تمامی عده ای که علی بن ابراهیم از وی نقل نموده است ثقه می باشند.[۴۷]
مشایخ بی نقص‌ الزیارات: ابن‌قولویه نیز در پیشگفتار بدون نقص الزیارات گفته که روایات کتابش را از ثقات نقل نموده است و به نظریه بعضی رجالیون برای مثال خوئی کلیه مشایخ بدون نقص الزایارت ثقه میباشند.[۴۸]
مشایخ صفوان و بزنطی و ابن‌ابی‌عمیر:
مشایخ اذن:
کثرت قصه:

استدلال نیاز به دانش رجال بوسیله اصولیان
در بعضا کتاب ها رجالی پیشگفتار‌ای با تیتر نیاز به دانش رجال مطرح گردیده که رده و مداقه این علم را ذکر کرده‌اند.[۲۴] بعضی از مورد ها مطرح‌ گردیده بوسیله علمای رجالی در عنایت و نیاز به دانش رجال پک پذیرایی ترحیم مشهد عبارتند از:

استنباط احکام دینی: آیت‌الله خوئی از مراجع پیروی، استنباط احکام فقهی را در اکثر مفاد متوقف بر احادیث دانسته و این در حالی میباشد که کلیه احادیث حجت نیستند بلکه تنها خبر ثقه و حسن حجت می باشند که برای تشخیص وثاقت راوی نیاز به دانش رجال میباشد.[۲۵] دست‌یابی به حکم قطعی در احکام فقهی اندک میباشد. شغل به ظن بر اساس آیه ها قرآن روا وجود ندارد.[۲۶] منبع موفق حکم فقهی احادیث میباشد و در بین احادیث خبر پی در پی اندک میباشد. کلیه خبر‌ها کل حجیت ندارند و برای تشخیص درستی و ضعف خبرها به دانش رجال نیاز میباشد.[۲۷]
دستیابی ظن و امتثال ظنی: خوئی افزوده میباشد که حتی بنابر عدم حجیت خبر ثقه و حجیت ظن انسدادی یا این که تنزل به امتثال ظنی، گشوده هم یکی‌از طرز‌های استخراج ظن، اقوال علمای رجال میباشد.[۲۸]
قطعیت صدور احادیث کتاب ها اربعه حدیثی: سید ابوالقاسم خوئی با اشاره به مبنای بعضی از علما که احادیث کتاب ها اربعه حدیثی را حجت می دانند، این نکته را متذکر می‌گردد که استنباط احکام منحصربه‌فرد در احادیث کتاب ها اربعه وجود ندارد و به بقیه منابع حدیثی هم نیاز میباشد و به همین دانش رجال عنایت داراست.[۲۹]
تعارض احادیث: به گفته جعفر سبحانی در بعضا احادیث برای ترجیح دربین احادیث متعارض، صفات راوی به عنوان مثال عادل‌خیس و فقید‌خیس بودن، ملاک قرار داده گردیده که احراز این صفات نیاز به دانش رجال دارااست.[۳۰]در روایاتی که برای رفع تعارض روایات اورده شده‌میباشد، بر صفات و خصوصیت‌های راویان تأکید گردیده‌است.[۳۱] آشنایی این اوصاف قضیه دانش رجال میباشد.[۳۲]
جعل حدیث: به نظریه جعفر سبحانی دربین راویان، جاعلان و دروغگویان وجود داشتند که برای تشخیص آن ها نیاز به دانش رجال میباشد.[۳۳] دوراندیشی اجمالی درباره وجود خبر‌ها جعلی و نیز احادیث در مورد خبر ها مجعول، به لزوم پژوهش حال و روز راویان حکم می‌نماید.[۳۴]
وجود اشخاص غیرامامی در سلسله مدرک: این فرمان محتمل میباشد که امام در قبال اشخاص غیرامامی جواب را بر طبق تقیه داده باشد، از این رو برای آشنایی احادیثی که از رمز تقیه صادر گردیده‌است، مستلزم به نظارت‌های رجالی میباشد.[۳۵]
اجماع: بنابر گفته جعفر سبحانی، عالمان شیعه و اهل‌سنت در همگی روزگار بر ضبط صفات راویان و نوشتن کتاب‌های رجالی تاکید داشتند و این نشانه از التفات دانش رجال در درک علم ها شرعی داراست.[۳۶] عالمان امامیه و عالمان تمامی مذهبها اسلامی، بر مداقه دانش رجال اجماع داشته‌اند.[۳۷]
محتوای دانش رجال
دانش رجال دارنده سه محتوای کلی میباشد؛ جرح و تعدیل و پژوهش صفات راوی، قواعد کلی و اصول دانش رجال، بعضی نکات رجالی.

از دانش رجال دو برداشت رایج میباشد: ابتدا ذکر اسم و لقب و موطن راویان و تحلیل وثاقت یا این که عدم وثاقت آن ها (اسماء الرجال) و دوم قواعد و قانون ها کلی‌ که فقیهان و دانشمندان بوسیله آن ها وضع و اوضاع و اوصاف راویان را با جزئیات جانور در کتاب‌های رجالی می یابند.[۳۸]

جرح و تعدیل
در کتاب‌های رجالی مواقعی تحت عنوان توثیقات خاص و عام مطرح گردیده است که در قبول برخی از آنان اختلاف لحاظ وجود داراست.

توثیقات خاص: توثیق یک راوی فارغ از قانون کلی و همگانی که بعضی از مصادیق آن عبارتند از:[۳۹]
تصریح معصومین: از شیوه های ثابت وثاقت راوی، تصریح یکی‌از معصومین میباشد. ولی این تصریح می بایست به قصه دارای اعتبار اثبات گردد.[۴۰]
تصریح اعلام متقدم: به اطمینان ابوالقاسم خوئی با شهید شدن یک کدام از صاحبان کتاب ها اول رجال مانند برقی، کشی، روحانی طوسی، نجاشی، وثاقت وی اثبات می گردد.[۴۱]
ادعای اجماع: به اعتقادوباور جعفر سبحانی اجماع منقول عالمان متقدم بر وثاقت یک راوی، منجر ثابت توثیق وی میگردد. چون که ادعای اجماع، لا اقل این را مقاله را کشف می‌نماید که بعضا از علما نظریه به وثاقت راوی داشته‌اند و همین برای ثابت وثاقت کافی میباشد.[۴۲]
مدح کشف کننده از حسن ظواهر: جعفر سبحانی نظریه دارااست که ثابت وثاقت، مخصوص در لفظ «ثقة» و «عدل» وجود ندارد بلکه مدح رجالیون از فردی کشف کننده از حسن ظواهر میباشد و به تبع ملکه عدل و داد اثبات می‌گردد.[۴۳]
توثیقات عام: توثیق جمع‌ای از راویان که زیر قانون خاصی نقل شده که برخی از مصادیق آن عبارتند از:[۴۴]
اصحاب اجماع: ابوعمر کشّی، اسم هجده‌نفر از اصحاب امام باقر(ع) تا امام رضا(ع) که از ثقات محدثین میباشند را به‌تیتر اصحاب اجماع ذکر کرده‌ که علمای شیعه روایات این اشخاص را می‌نمایند.[۴۵] آیت‌الله خوئی برداشت‌های متعدد از این عبارت را تحقیق و مناقشه نموده است.[۴۶]
مشایخ تعبیر قمی: به نظریه سید ابوالقاسم خوئی از‌آن‌جا‌که علی بن ابراهیم قمی در پیشگفتار تفسیرش گفته که روایات این کتاب را از مشایخ و ثقات شیعه نقل کرده‌میباشد، دلالت بر این دارااست که تمامی عده ای که علی بن ابراهیم از وی نقل نموده است ثقه می باشند.[۴۷]
مشایخ بی نقص‌ الزیارات: ابن‌قولویه نیز در پیشگفتار بدون نقص الزیارات گفته که روایات کتابش را از ثقات نقل نموده است و به نظریه بعضی رجالیون برای مثال خوئی کلیه مشایخ بدون نقص الزایارت ثقه میباشند.[۴۸]
مشایخ صفوان و بزنطی و ابن‌ابی‌عمیر:
مشایخ اذن:
کثرت قصه: