برگزاری کنگره روضه خوان طوسی
نوشتهعلمیٔ مهم: کنگره هزاره روضه خوان طوسی
یک کدام از کارهای اساسی واعظزاده در دانش گاه مشهد، برگزاری کنگره هزاره روحانی طوسی در سالهای ۱۳۴۹ و ۱۳۵۰ با حضور اکثری از عالمان و استادان درون و آن سوی مرز بوده میباشد. با سعی و تصحیح او، کتاب فهرست روضه خوان طوسی، سپردن معرفة الرجال روضه خوان طوسی، یک جلد مقاله ها عربی و دو جلد مقالهها فارسی که از مآخذ مرجع درباره معاش روحانی طوسی میباشد، چاپ پک پذیرایی ترحیم مشهد شد.[۱۳]
تالیفات
نوشته ی علمیٔ اساسی: اثر ها واعظزاده خراسانی
واعظزاده اثر ها زیادی دارااست که بخشی از آن ها نوشتن، بخشی تصحیح و بخشی نیز مقالاتی میباشد که در مجلات منتشر شدهاست. او در سالهای قبل از انقلاب اسلامی در تأسیس مجلّه مدرسه اسلام شرکت کردن داشت و در سالهای ۱۳۳۸ و ۱۳۳۹ش، عضو تحریریه این خبر نامه بود. همیاری در تأسیس و مدیر نشریه دانش گاه الهیات مشهد در سال ۱۳۵۱ش، تأسیس خبرنامه رسالة التقریب در طهران در سال ۱۳۷۳ش و تسلط بر آن تا سال ۱۳۸۰، همیاری با مجلّه عربی گویش الارشاد (مشهد) در سال ۱۳۵۴ش، عضویت در هیأت تحریریه مجلات دانش گاه علم ها اسلامی رضوی و خبرنامه تخصصی نهج البلاغه، از شغلهای دیگر اوست.[۱۴]
آیت الله محمد واعظ زاده خراسانی درجایگاه سر گروهی یکی جلسات «هزاره روضه خوان طوسی» و به هنگام استماع سخنرانی علامه محمدتقی جعفری
عملها
محمد واعظزاده با حکم آیتالله خامنهای، اولی دبیرکل مجمع جهانی تخمین مذهب ها اسلامی از سال ۱۳۶۹ تا ۱۳۸۰ بود.[۱۵] تأسیس دانش کده مذهبها اسلامی، عضویت در هیأت مدیره بنیاد بازرسیهای اسلامی مشهد، عضویت در شورای خوب کتابخانه ملّی، از سایر سمتهای وی بود.[۱۶]
واعظزاده در سفرهایی به بیشتراز ۳۰ میهن عالم، با رؤسای جمهور کشورها، و برخی از رهبران مذهبی در نقاط متعدد عالم دیدار و گفتوگو کرد.[۱۷]
فکرها
واعظزاده تعدادی دهه در راستای وحدت مذهب ها اسلامی شغل کرد و کتابها و مقالهها زیادی منتشر ایجاد کرد. برخی از بینشهای تقریبی واعظ زاده:
وحدت ذاتی و خیر مصلحتی
تخمین مذهبها از لحاظ واعظزاده، مطلوبیتی ذاتی داراست و پیشگفتار وحدت اسلامی میباشد. به اطمینان وی وحدت اسلامی یا این که، به تفسیر قرآن، وحدت امت اسلام، یکی موادتشکیل دهنده اسلام میباشد که مبنا آن را نبی اکرم سازه گذاشته و در قرآن نیز تأکید گردیدهاست که مسلمانها یک امت در موازی امتها و ملتهای دیگر میباشند.[۱۸]
به یقین او، اپلیکیشن کاری مفتیان، فقیهان، پیشوایان فقهی و رهبران سیاسی را همین اصل گزینش مینماید، می بایست این شاخص را در مقابل خویش قرار دهند تا از کسی فتوایی صادر نشود که با این رکن مخالف باشد؛ مبادا فعالیت سیاسی یا این که پیکار یا این که صلحی به وسیله رهبران سیاسی شکل بگیرد که با این رکن رکین ناسازگار باشد، دقیقا عین به عبارتی نکتهای که در باب توحید وجود دارااست که هیچ عملی، از ایفا مسلمین، هیچ عبادتی و هیچ مودتی نباید با محور اسلام، که توحید رب میباشد، مباینت داشته باشد.[۱۹]
خلافت و امامت، اختلاف در مصداق
از حیث او کلیه اشخاصی که مسلمان می باشند، نماز می خوانند، روزه میگیرند، فقه داراهستند، صحبت دارا هستند در اصول با یکدیگر اختلاف ندارند اصول عبارت میباشد از ارکانی که ایمان و باور به آنها ملاک مسلمان بودن میباشد، و درصورتی که کسی تمامی آن ها یا این که یکیاز آنان را انکار نماید دیگر مسلمان وجود ندارد؛ از جملهً شیعه و سنی با اینکه در مصداق خلیفه اختلاف داراهستند اما درینکه اسلام خلافت و سیاست دارااست و پیامبر اکرم هم پیغمبر بوده و هم مدیر سیاسی مسلمان ها اختلاف ندارند. اختلاف در مصداق میباشد که فرع محسوب میشود. برخی مسائل را ملاک شرک و ایمان قرار دادهاند که صحیح وجود ندارد.[۲۰]
محب اهل بیت اهل نجات
واعظ زاده میگوید هیچگاه امامان نمیگفتند هر کس امامت آنهارا قائل وجود ندارد، از آئین بیرون میباشد. هشتاد درصد روایاتی که در مورد نظریه ولایت میباشد و در مقدمات جامع روایات الشیعه عده گردیدهاست، مرتبط با زمینه محبت اهل بیت میباشد، آن هم در مقابل بنیامیه و بعضی از خوارج که بطور دور از شوخی معاند اهل بیت بودند. موارد احادیث این میباشد که هرکس دوستدار اهل بیت باشد اهل نجات میباشد. از این رو نود درصد سنیها و حتی سلفیها را دربرمیگیرد. ولایت بهاین معنی فرعی اعتقادی میباشد که از یک اصل کلی برگرفته گردیده میباشد؛ اصل کلی این میباشد که اسلام سیاست داراست و پیغمبر مدیر مسلمین هم بوده میباشد و پس از او نیز می بایست این منزلت و شأن محفوظ بماند. البته این که چه کسی بایستی متصدی این منزلت خواهد شد بحثی فرعی میباشد؛ بدین معنی که اساسی وجود ندارد که مسلمان بودن یک مسلمان متعلق به آن باشد، آری برای هر کس درستی آن اثبات گردیده، اطمینان به آن واجب میباشد و انکار آن موجب انحراف.[۲۱]
مذهب عین آیین وجود ندارد
به حیث واعظ زاده، رهروان مذهبها اسلامی بایستی این واقعیت را اعتقاد نمایند که مذهب عین آئین وجود ندارد؛ آیین به عبارتی اصول کلی فرصت نبی اکرم میباشد که تا مدتی بعد از نبی هم به به عبارتی نحو آیتم دقت کلیه بود. مذهب یعنی نحوه، یعنی راهی به اسلام. متاسفانه رهروان و پیشوایان مذهبها هنگامی که با اجتهادات خودشان از یک مذهب تبعیت مینمایند.درحالتی که بپذیریم مذهب روشِ آیین میباشد خیر عین آن، در کل از تعصبات و عاطفه ها غلط کاسته میگردد و روحیه عقلانی پیدا می گردد و از اختلافات کاهش پیدا کرده و یکدیگر را به رسمیت میشناسیم.[۲۲]
اعتراض به تأسیس بنیاد غدیر
وی به تأسیس بنیاد غدیر در جمهوری اسلامی ایران اعتراض کرده بود و گفته بود بعضا از آن ها، خودشان را به آیتالله بروجردی منسوب مینمایند، اکنون آنکه آیتالله بروجردی اینسیرتکامل تامل نمیکرد. حتی آیتالله بروجردی از اینکه خلافت عثمانی ازبین رفت، اظهار تأسف می کرد و میذکر کرد در هر اکنون این خلافت رکن رکین و حمایت کننده سیاسی قدرتمندی برای اسلام بود.[۲۳]
برگزاری کنگره روضه خوان طوسی
نوشتهعلمیٔ مهم: کنگره هزاره روضه خوان طوسی
یک کدام از کارهای اساسی واعظزاده در دانش گاه مشهد، برگزاری کنگره هزاره روحانی طوسی در سالهای ۱۳۴۹ و ۱۳۵۰ با حضور اکثری از عالمان و استادان درون و آن سوی مرز بوده میباشد. با سعی و تصحیح او، کتاب فهرست روضه خوان طوسی، سپردن معرفة الرجال روضه خوان طوسی، یک جلد مقاله ها عربی و دو جلد مقالهها فارسی که از مآخذ مرجع درباره معاش روحانی طوسی میباشد، چاپ پک پذیرایی ترحیم مشهد شد.[۱۳]
تالیفات
نوشته ی علمیٔ اساسی: اثر ها واعظزاده خراسانی
واعظزاده اثر ها زیادی دارااست که بخشی از آن ها نوشتن، بخشی تصحیح و بخشی نیز مقالاتی میباشد که در مجلات منتشر شدهاست. او در سالهای قبل از انقلاب اسلامی در تأسیس مجلّه مدرسه اسلام شرکت کردن داشت و در سالهای ۱۳۳۸ و ۱۳۳۹ش، عضو تحریریه این خبر نامه بود. همیاری در تأسیس و مدیر نشریه دانش گاه الهیات مشهد در سال ۱۳۵۱ش، تأسیس خبرنامه رسالة التقریب در طهران در سال ۱۳۷۳ش و تسلط بر آن تا سال ۱۳۸۰، همیاری با مجلّه عربی گویش الارشاد (مشهد) در سال ۱۳۵۴ش، عضویت در هیأت تحریریه مجلات دانش گاه علم ها اسلامی رضوی و خبرنامه تخصصی نهج البلاغه، از شغلهای دیگر اوست.[۱۴]
آیت الله محمد واعظ زاده خراسانی درجایگاه سر گروهی یکی جلسات «هزاره روضه خوان طوسی» و به هنگام استماع سخنرانی علامه محمدتقی جعفری
عملها
محمد واعظزاده با حکم آیتالله خامنهای، اولی دبیرکل مجمع جهانی تخمین مذهب ها اسلامی از سال ۱۳۶۹ تا ۱۳۸۰ بود.[۱۵] تأسیس دانش کده مذهبها اسلامی، عضویت در هیأت مدیره بنیاد بازرسیهای اسلامی مشهد، عضویت در شورای خوب کتابخانه ملّی، از سایر سمتهای وی بود.[۱۶]
واعظزاده در سفرهایی به بیشتراز ۳۰ میهن عالم، با رؤسای جمهور کشورها، و برخی از رهبران مذهبی در نقاط متعدد عالم دیدار و گفتوگو کرد.[۱۷]
فکرها
واعظزاده تعدادی دهه در راستای وحدت مذهب ها اسلامی شغل کرد و کتابها و مقالهها زیادی منتشر ایجاد کرد. برخی از بینشهای تقریبی واعظ زاده:
وحدت ذاتی و خیر مصلحتی
تخمین مذهبها از لحاظ واعظزاده، مطلوبیتی ذاتی داراست و پیشگفتار وحدت اسلامی میباشد. به اطمینان وی وحدت اسلامی یا این که، به تفسیر قرآن، وحدت امت اسلام، یکی موادتشکیل دهنده اسلام میباشد که مبنا آن را نبی اکرم سازه گذاشته و در قرآن نیز تأکید گردیدهاست که مسلمانها یک امت در موازی امتها و ملتهای دیگر میباشند.[۱۸]
به یقین او، اپلیکیشن کاری مفتیان، فقیهان، پیشوایان فقهی و رهبران سیاسی را همین اصل گزینش مینماید، می بایست این شاخص را در مقابل خویش قرار دهند تا از کسی فتوایی صادر نشود که با این رکن مخالف باشد؛ مبادا فعالیت سیاسی یا این که پیکار یا این که صلحی به وسیله رهبران سیاسی شکل بگیرد که با این رکن رکین ناسازگار باشد، دقیقا عین به عبارتی نکتهای که در باب توحید وجود دارااست که هیچ عملی، از ایفا مسلمین، هیچ عبادتی و هیچ مودتی نباید با محور اسلام، که توحید رب میباشد، مباینت داشته باشد.[۱۹]
خلافت و امامت، اختلاف در مصداق
از حیث او کلیه اشخاصی که مسلمان می باشند، نماز می خوانند، روزه میگیرند، فقه داراهستند، صحبت دارا هستند در اصول با یکدیگر اختلاف ندارند اصول عبارت میباشد از ارکانی که ایمان و باور به آنها ملاک مسلمان بودن میباشد، و درصورتی که کسی تمامی آن ها یا این که یکیاز آنان را انکار نماید دیگر مسلمان وجود ندارد؛ از جملهً شیعه و سنی با اینکه در مصداق خلیفه اختلاف داراهستند اما درینکه اسلام خلافت و سیاست دارااست و پیامبر اکرم هم پیغمبر بوده و هم مدیر سیاسی مسلمان ها اختلاف ندارند. اختلاف در مصداق میباشد که فرع محسوب میشود. برخی مسائل را ملاک شرک و ایمان قرار دادهاند که صحیح وجود ندارد.[۲۰]
محب اهل بیت اهل نجات
واعظ زاده میگوید هیچگاه امامان نمیگفتند هر کس امامت آنهارا قائل وجود ندارد، از آئین بیرون میباشد. هشتاد درصد روایاتی که در مورد نظریه ولایت میباشد و در مقدمات جامع روایات الشیعه عده گردیدهاست، مرتبط با زمینه محبت اهل بیت میباشد، آن هم در مقابل بنیامیه و بعضی از خوارج که بطور دور از شوخی معاند اهل بیت بودند. موارد احادیث این میباشد که هرکس دوستدار اهل بیت باشد اهل نجات میباشد. از این رو نود درصد سنیها و حتی سلفیها را دربرمیگیرد. ولایت بهاین معنی فرعی اعتقادی میباشد که از یک اصل کلی برگرفته گردیده میباشد؛ اصل کلی این میباشد که اسلام سیاست داراست و پیغمبر مدیر مسلمین هم بوده میباشد و پس از او نیز می بایست این منزلت و شأن محفوظ بماند. البته این که چه کسی بایستی متصدی این منزلت خواهد شد بحثی فرعی میباشد؛ بدین معنی که اساسی وجود ندارد که مسلمان بودن یک مسلمان متعلق به آن باشد، آری برای هر کس درستی آن اثبات گردیده، اطمینان به آن واجب میباشد و انکار آن موجب انحراف.[۲۱]
مذهب عین آیین وجود ندارد
به حیث واعظ زاده، رهروان مذهبها اسلامی بایستی این واقعیت را اعتقاد نمایند که مذهب عین آئین وجود ندارد؛ آیین به عبارتی اصول کلی فرصت نبی اکرم میباشد که تا مدتی بعد از نبی هم به به عبارتی نحو آیتم دقت کلیه بود. مذهب یعنی نحوه، یعنی راهی به اسلام. متاسفانه رهروان و پیشوایان مذهبها هنگامی که با اجتهادات خودشان از یک مذهب تبعیت مینمایند.درحالتی که بپذیریم مذهب روشِ آیین میباشد خیر عین آن، در کل از تعصبات و عاطفه ها غلط کاسته میگردد و روحیه عقلانی پیدا می گردد و از اختلافات کاهش پیدا کرده و یکدیگر را به رسمیت میشناسیم.[۲۲]
اعتراض به تأسیس بنیاد غدیر
وی به تأسیس بنیاد غدیر در جمهوری اسلامی ایران اعتراض کرده بود و گفته بود بعضا از آن ها، خودشان را به آیتالله بروجردی منسوب مینمایند، اکنون آنکه آیتالله بروجردی اینسیرتکامل تامل نمیکرد. حتی آیتالله بروجردی از اینکه خلافت عثمانی ازبین رفت، اظهار تأسف می کرد و میذکر کرد در هر اکنون این خلافت رکن رکین و حمایت کننده سیاسی قدرتمندی برای اسلام بود.[۲۳]
پک پذیرایی ترحیم مشهد برای مراسم ختم در مسجد؛ چه ترکیبی مناسبتر است؟