???? ???? ???????

تیم ورودی
تیم ورودی گلشن پهلوان‌ پور مشمول ساختمان بلند،اصطبل پک پذیرایی ترحیم مشهد و کاهدان میباشد. تزیینات ساختمان بلند همچون تزیینات عصر زندیه میباشد و از مصالح مستقر همانند آجر در تشکیل داد آن استعمال کرده‌ اند.
یکی نکات دیدنی‌ دقت سه بنای ذکرشده این میباشد که تزیینات روی آن با تزیینات بناهای زمان زندیه انطباق داراست در حالی‌ که ساختمان بلند در زمان قاجاریه ساخته‌ شد‌ه‌است.
ساختمان کوشک یاشربتخانه
کوشک (شربتخانه) زیباترین بنای مو جود در گلشن میباشد که در طی قاجار و در دو نیم‌طبقه ساخته شد و دارنده قسمت‌ های مختلفی نظیر آبگینه‌ منزل و سالن مهم میباشد.
آب سرازیر در گلشن پهلوان‌ پور از ذیل این سازه گذرمی‌نماید و آنگاه به بقیه نصیب‌های گلشن می رسد. در بالای کوشک نیز مانند بقیه بناهای ساخته‌ گردیده درین بخش ها، بادگیری جای دارد که نماد میدهد به‌احتمال زیاد این نصیب از گلشن، فصل تابستان‌نشین بوده میباشد.
در کنار کوشک، بناهای دیگری نظیر مطبخ، خزینه و انباری جای‌دارد که گفته می گردد با حفاری‌ های اعمال‌ گردیده در سال‌ های اخیر به‌ دست آمده‌ اند.
بنای زمستانخانه
دو‌مین ساختمان مهم گلشن ،زمستانخانه بنا شده در قسمت غربی میباشد که در زمان پهلوی به دسته اضافه شد.
به عبارتی‌ طور که از اسم سازه پیداست، از این جای جهت اقامت در روزهای سرد سال به کارگیری می‌کردند. زمستانخانه در یک طبقه ساخته‌ گردیده و نصیب‌ هایی مثل اتاق نشیمن، انباری، تنبی و مطبخ را داراست.
کارخانه‌ های قالی‌ بافی، ریسندگی، اصطبل و انبار
این قسمت‌ ها نیز تمامی در زمان قاجار ساخته‌ گردیده‌اند و به عبارتی‌ طور که از نامشان پیداست به عمل‌ های متفاوت کارگران گلشن وابستگی داشته‌ اند. گفته می شود که ضمن جای ‌ های یادشده در جناح شمالی گلشن نیز، محل سکونتی برای خدمه و کارگران وجود داشته میباشد.

از دست دادن عزیز همیشه دردناک ترین و حزن انگیز پک پذیرایی ترحیم مشهد ترین نصیب معاش هر انسانی میباشد و سخن از آن شاید دردناک و غیرقابل تصور باشد. البته واقعیت این میباشد که برگزاری مراسم ترحیم نیز یکی‌از از سایر مراسم جمعی میباشد که آداب برگزاری خاص خویش را دارااست و درک کردن آداب آن خالی از لطف نخواهد بود.

در همگی مکان عالم برگزاری مراسم ترحیم و عزاداری برای عزیز ازدست رفته از التفات متعددی برای خانواده سوگوار و دور‌وبری ها شامل است که هرکدام به نحوه ی خاصی این اندوه را با خانواده ی عزادارشریک میشوند. در واقع برگزاری مراسم ترحیم به‌این استدلال شکل میگیرد که دوستان و آشنایان با خانواده ی داغ چشم همدلی می نمایند و مراسمی را صورت می‌دهند تا در آن فد سوگوار بتواند حزن خویش را به دیگرافراد ابراز نماید. آداب و رسوم برگزاری مراسم ترحیم در کشور‌ایران به جهت وجود اقوام و قومیت های گوناگون صورت های مختلفی به خویش میگیرد ولی تمامی ی این قومیت ها نقاط مشترکی برای برگزاری مراسم ترحیم دارا هستند که ما در تحت به‌این آداب و رسوم خوا‌هیم پرداخت.

تاریخچه ی برگزاری مراسم ترحیم
ترسیم قدیم جمهوری اسلامی ایران اینگونه بوده میباشد که تا هفت روز از منزل مالک عزا دودی بلند نمی گردیده و خاندان و همسایگان برای آن ها خوراک می بردند و اذن می دادند آن‌ها در خلوت و وقار به دلتنگی و سوگواری خویش برسند .

در‌این‌حالت‌ در شرایطی که می‌خواهید طبق رسوم پیشین واکنش نمائید و این واکنش را مطلوب می دانید یکی شایسته ترین امور یاری به صاحبان عزا در پذیرایی و یا این که ارسال پولی تحت عنوان یاری برای برگزاری مراسم میباشد . این دین همچنان دربین اقوام لر و بختیاری کشور‌ایران مرسوم میباشد.

در کشور ایران غالباً در محل برگزاری مجلس ترحیم، شال ترمه پهن می‌نمایند و بر آن قرآن و گلاب پاش و صندوقی دربردارنده جزوه‌هایی دربرگیرنده یک عصر بی نقص قرآن به اسم سی پاره یا این که شصت پاره یا این که صدوبیست پاره و گاه گلدان یا این که گلدان‌هایی با گل‌های سپید و شمع‌های سیاه یا این که سپید و کاسه‌های حلوا و رطب و عکس متوفی می گذارند.
گذاشتن قرآن و گلاب و حلوا بر این سفره متداولتر و قدیمتر میباشد.

همینطور مرسوم بوده مهمانان کله قند و دمنوش به مراد امداد به امان هزینه ی خاکسپاری به خانه متوفی می‌برند.

معماری این بنای تاریخی مشهد مانند بقیه بناهای پک پذیرایی ترحیم مشهد معماری اهل ایران یک معماری درونگراست.

یک تراس گران قدر در نصیب بیرونی کاروانسرا پیاده سازی گردیده‌است که پیرامون آن حجره ها و غرفه های تجاری جای شغل کسبه بازار میباشد.

ایوان کوچکتر در ضلع شرقی سرای تاریخی عزیزالله اف ایجاد شده است که در واقعیت قسمت محرمانه کاروانسرا را تمجید نموده است یا این که به نوعی اندرونی سازه را صورت میدهد و با در کوچکی به گذرگاه همسایه منش پیدا می نماید.

در معماری کاروانسرای عزیزالله اف در گذر مجال تغییرات چندانی فیس نداده میباشد به جز یک‌سری الحاق مازاد در نصیب داخلی سازه که‌این الحاقات تغییرات کلی در معماری مهم کاروانسرا ساخت نکرده میباشد.

این بنای تاریخی در سه طبقه تاسیس شده است که به انگیزه تحت بودن سطح سرای عزیزالله اف از سطح کوچه، نمای بیرونی این ساختمان دو طبقه به لحاظ می‌رسد و طبقات نخستین و دوم نسبت به طبقه همکف پاره ای عقب نشینی دارا‌هستند.

از سایر خصوصیت های این بنای تاریخی بالکن های درست شده در چهار وجه این کاروانسراست که همه این بالکن ها مشرف به ایوان مرکزی یا این که به عبارتی قسمت بیرونی کاروانسرای عزیزالله اف میباشد که همگی این بالکن ها در چهارگوشه ساختمان بوسیله روش پله به یکدیگر شیوه دارا‌هستند.

بقاع هفت دختران طهران ، در خیابان شهید پک پذیرایی ترحیم مشهد مصطفی خمینی، همسایه کوچه شهید درویش نوری مکان گرفته میباشد.سازه با اندکی چرخش نسبت به مبنا شمالی ـ جنوبی متوجه جهت قبله میباشد.تاریخ اول سازه حدود قرن دوم هجری و تاریخ مرمت ۱۳۵۱ هـ ش است.زیارتگاه در پیشین، مقبره به مساحت چهل متر مربع و به پلاک ۱۲۵۸ در نصیب خیر طهران قرار داشت و شروع کوچه هفت دختران، کوچه رضا قلی خان و انجامش، خیابان سیروس بود ( بلاغی، صص ۱۵ـ ۱۶)

کتیبه های مقبره هفت دختران طهران
روی کتیبه ای در جداره روبه روی مقبره تاریخ ۱۳۳۵ هـ ش مندرج میباشد. منزل همسایه ضلع شمالی حرم نیز کهن اند و بیشتراز هفتاد سال عمر داراست. بیشتر ابنیه محیط مسکونی و کهن میباشد و موادسازنده و فضاهای گران بها بخش اعظمی، از حیث معماری، در آن‌ها به چشم می خورد. هرچند دخل و تصریفات، تخریب کردن ها و تجدید بنا های بسیار موجب تغییر تحول بافت کهن محل گردیده‌است.
از تاریخ تشکیل داد بنای اول بقاع حدود هزار و دویست سال می گذرد. تا پیش از سال ۱۳۵۱هـ ش بقاع هفت دختران صرفا یک زیرزمین بود. در سال ۱۳۵۱ هـ ش، حرم تجدید بنا می‌گردد؛ چنان که در کتیبه ای در نمای اساسی حرم آمده میباشد: در سال ۱۳۵۱هـ ش/ ۱۳۹۳هـ ق به کوشش و اهتمام مرحوم حاج سید مصطفی نجات، و تصدی پزشک معالج امتحان، نائب رئیس در آغاز وزیر و سرپرست اوقاف، سازه شکل اتمام پذیرفته میباشد. همانطور که بدیهی میباشد درین کتیبه اشاره نشده که در تاریخ نام برده کدام بخش سازه ساخته یا این که تجدید بنا گردیده‌است. البته با اعتنا به ظواهر و بنا سازه به حیث میرسد که در‌این تاریخ، بنای قدیمی ویران و بنای فعلی به مکان آن ایجاد شده است.

پیاده سازی و ایجاد کرد مناره به معنای پک پذیرایی ترحیم مشهد مدرن بنایی مرتفع با پلان معمولا مدور، هشت گوش و مربع میباشد. که تحت عنوان یکی نمادهای بناهای مذهبی شناخته می‌گردد و از پیشین های بدور در معماری، بخشی از خاطره جمعی ایرانیان را تشکیل می‌دهد. عقیده پردازان معماری در ارتباط مناره مباحثی را مطرح می نمایند که برخی با هم ناهمخوانی داراست.

معلم پیرنیا پیاده سازی مناره را در رویه های مهم، در کویر ها و در کنار بیشه ها تحت عنوان راهنما می شناسد، که در عصر های آجل به بقعه ی بانی آن یا این که بزرگان حوزه‌ تبدیل میشد و یا این که به دنبال اتفاق ای اصلی، عملکردی متعدد می یافت. دکتر معالج کیانی مناره را در معنای بنایی کشیده و بلند و مکان فروغ میداند که معمولا در کنار بناهای مذهبی مانند ،مساجد، مدرسه ها و بقعه ها ساخته می گردد.

کیفیت تشکیل داد مناره در قدیم
مناره یکی ارکان کالبدی در معماری اسلامی میباشد، که پیشین ای دیرین نیز در معماری جمهوری اسلامی ایران پیش از اسلام داشته میباشد. ایده ها مختلفی درخصوص تکوین مناره وجود دارااست. به صورت نمونه بنای زیگورات که حدود 5000 سال عمر دارااست، یک کدام از ساختمان های اصلی مذهبی فرهنگ و تمدن میان النهرین، سرمنشاء و مثال نخستین مناره های مدرن به حساب آورده می شود. تشکیل داد مناره در حین تاریخ و به‌دنبال تغییر تحول فهم و شعور بشر از معنا آئین و همینطور در مخلوط با الگوهای معماری مرزوبوم های متفاوت، انواع مختلفی یافته و با هدف ها متفاوتی ساخته شده است.

در معماری مسجد نیز مناره اهمیتی دورازشوخی یافته میباشد تا جایی که‌این عنصر در کنار گنبد و سردر تحت عنوان مهمترین و مرسوم ترین آرم های شهری جهت معرفی مسجد و راءس شهر اسلامی آیتم به کار گیری قرار گرفته اند. آغاز مناره در فارغ محوطه مسجد بود و به گذر زمان به باطن آن منش یافت و از بنایی لبه ای در کنار مسجد به عنصری کلیدی بدل شد.

ایجاد کرد مناره که از زیگورات های سومری شروع گردیده بود، در زیگورات های عیلامی و بابلی توسعه خیس شد. و در عصر های بعداز اسلام، به لطف هنر و اختراع معماران اهل ایران ارتباطی پویا با مفاهیم و تامل های سرازیر در جامعه و همینطور تکنولوژی نوین ساختمان برقرار نموده و نقشی مهم را در موادتشکیل دهنده معماری اهل ایران اسلامی به ذمه دارااست.

یکی جاهای جالب و مذهبی ساری امامزاده ای به پک پذیرایی ترحیم مشهد اسم امام زاده باتقوا است.درصورتی که به‌این استان و به شهر ساری، راس استان مازندران مهاجرت کردید، می‌توانید از این امام زاده دیدن نمایید.ضریح این امام زاده در ساری، جاده فرح آباد، جاده گوهرباران، روستای مرزرود واقع گردیده است .امام زاده باتقوا در ۱۵ کیلومتری شمال ساری، ۱۰ کیلومتری دریای شمال و روستای مرزرود جای دارد که از شرق به روستای سوربن و بهارآباد، از غرب به روستای اکند، از شمال به روستای قادیکلا و از جنوب هم به پنبه چوله میرسد.

این سازه در اولِ ورودی روستای زردرود واقع شد‌ه‌است و سالهای خیر چندان بدور از حصار طبیعی منتفع بوده میباشد .امامزاده عبدالصالح در یک آرامستان دیرین در روستای مرزرود ساری واقع‌گردیده که در پیشین دارنده درختانی آزاد و قدیمی با شماره و شناسنامه بوده میباشد و ازنظر ارتفاع قدمت هم عمر با امامزاده هست، البته امروزه صرفا تک‌درختی قدیمی‌سال رو به روی امامزاده باقی مانده که گواهی عمر آن تنه قطورش میباشد.

عمر تاریخی امام زاده باتقوا:
در امر عمر این امامزاده، کارشناسان از روی معماری سازه نظریه دارا هستند که‌این ساختمان بلند حدود قرن‌های هشت و خیر هجری ساخته‌ گردیده که در آن فرصت سادات علوی بر طبرستان حکومت می‌کردند و حضرت امامزاده مرزرود یکی آن حاکمان بوده‌اند و همینطور مبنی بر احادیث این امام زاده از نوادگان امام موسی کاظم میباشد.

مسجد ایا صوفیه یکی‌از جاذبه های گردشگری شهر پک پذیرایی ترحیم مشهد زیبای استانبول در ترکیه میباشد. این مسجد معمولا جزو لیست مجموع گردش گر‌هایی که به استانبول سفر می‌کنند؛ جای‌دارد. بسیاری از مردم عالم ابا صوفیه را نشان کشور ترکیه میدانند و معمولا درصورتی که کسی یک بار از این مسجد بازدید کرده‌باشد، معماری ویژه و بینظیر این آن در ذهنش خواهد ماند.

ایا صوفیه درواقع یک عبادتگاه میباشد که در اولِ امر کلیسای جامع مسیحی ارتدوکس بوده است. در مرحله آینده به کلیسای جامع کاتولیک رم و در نهایت هم به مسجد عثمانی تغییر کاربری داده است. برای مدتی ایا صوفیه به موزه تبدیل شده بود ولی در سال 2020 به فرمان مدیریت جمهور مملکت ترکیه دوباره به مسجد تغییر و تحول کاربری داد. در نوشته‌ی‌علمی آشنایی با مسجد ایا صوفیه قصد داریم سیر تا پیاز را درباره این مسجد رسیدگی نماییم. آغاز به معرفی آن خواهیم پرداخت. سپسی مقداری درباره تاریخچه، معماری و دیگر نکات اصلی آن سخن خوا هیم زد. در صورتی‌که شما هم علاقمند به کسب اطلاعات بیشتر دراین مورد میباشید تا انتهای این نوشته‌ی علمی با ما همراه باشید.

معرفی مسجد ایا صوفیه

در پاسخ به‌این سوال که مسجد ایا صوفیه کجاست باید بیان کرد، این مسجد در نصیب اروپایی شهر استانبول، در میدان ایا صوفیه قراردارد. این محله یکی‌از مالامال رفت و آمدترین محله‌های استانبول میباشد که تعداد زیادی هتل، راءس خرید و جاذبه گردشگری در آن قرار دارد. در همسایگی ایا صوفیه یک مسجد دارای شهرت دیگر به نام مسجد پاد شاه احمد قرار گرفته می‌باشد. در اطراف این جاذبه تاریخی هم تراموا و هم قطار کابلی وجود داراست و شما به راحتی می‌توانید از این جاذبه خود را به سایر نقاط استانبول برسانید. این مسجد تاریخی در بالا کلیسای حکمت مقدس نام داشت و در بعدازظهر عثمانی که به مسجد تبدیل شد، نامش نیز تغییر تحول یافت.

۳. مسجد علی (ع)

اين مسجد در شمال غربي «مسجد الغمامه» و در فاصله تقريباً ۹۰ متري آن واقع است. در برخي از كتاب هاي مربوط به تاريخ مدينه آمده میباشد: پيامبر يك يا دو سال در اين مسجد نمازگزارده هست. برخي از شاعران ابياتي درباره اين مسجد سروده و نسبت به سكونت در خانه هاي اطراف آن اشتياق پيدا كرده اند. اكنون مساحت اين مسجد بزرگتر از مساحت مسجد پک پذیرایی ترحیم مشهد اصلي می باشد و به تازگي تجديد بنا گردیده‌است.

۴. مسجد شجره

مسجد شجره در مسير خروج از مدينه به طرف مکه، و در حوزه‌ ابيار علي مي باشد و محل احرام و ميقات كساني می‌باشد كه از مدينه عازم حج يا عمره مي شوند. پيامبر گرامي اسلام بارها از اين مسجد، محرم شدند و به طرف مکه رفتند.

۵. مسجد جمعه

رسول(ص) درپی مسیر از قبا به یثرب، بین فامیل بنی سلامت برای اول بار نماز جمعه را اقامه کرد و همین آیتم منجر شد تا محل نماز قرائت رسول خدا (ص) به عنوان مسجد الجمعه شناخته شود.

۶. مسجد عتبان بن صاحب

مسجد عتبان بن مالک نیز یکی‌از مساجد حوزه‌ قبا بوده میباشد. ابن عتبان که از نقبای انصار بود، از فرستاده خدا(ص)خواست تا به منزل وی بیاید تا او برای حضرت محلی برای نماز درست کند. علت این درخواست این بود که بعضی وقت ها، سیل در بین او و مسجد محل فاصله می‌انداخت. پیامبر آفریدگار(ص) به منزل وی رفته، و در قسمتی از خانه‌اش نماز خواند و همان مکان به عنوان مسجد شناخته شد.

بخش دیگرى از تعامل یهودیان مدینه با رسول خداوند پک پذیرایی ترحیم مشهد در حقیقت خلق مخالفت آمیز آنان در قالب تأیید و پشتیبانى تبلیغاتى از قریش، ایجاد کرد شک و تفرقه در میان مسلمانان، تبلیغات والا علیه نبی و یاران او، تبلیغ علیه اعتقادات مسلمان‌ها، تحریف حقایق و پیش گویى هاى تورات، تبلیغ علیه ایمان آورندگانِ یهود و... اعمال مى شد؛ لیکن نبی هیچگاه به این رفتارها عکس العملى نشان نداد و بناى برخورد فیزیکى با این اقلیت دینى را نداشت. آنها مردم را از روى آوردن به اسلام ممانعت کرده، براى ایجاد کرد تردید در عقیده مسلمانان، چنین قرار گذاشتند که: «اول روز به آنچه بر محمد(صلى الله علیه وآله) نازل شده، به لهجه، ایمان مى آوریم و نقطه پايان روز به آن کافر مى شویم و مى گوییم ما کتاب هاى خود را بررسى و با دانشمندانمان مشورت کردن کردیم و دیدیم محمد(صلى الله علیه وآله)کسى نیست که ما گمان مى کردیم و دروغ او و نادرستى آیینش بر ما آشکار شد. این کار منجر خواهد شد تا مسلمانان تردید کنند، چون مارا اهل کتاب و دانا تر از خود مى دانند، آن‌گاه از آیین خود به دین یهود باز خواهند گشت.» به همین مناسبت آیه 72 سوره آل عمران نازل شد. (طبرسى، مجمع البیان، ج1، ص774 و معافرى، سیره ابن هشام، ج1، ص553).

کردار دیگر آنان در جریان تغییر قبله بود. چون مسلمین تا مدّتى بعداز هجرت به مدینه، به سوى بیت المقدس نماز مى خواندند، یهودیان لهجه به اعتراض گشوده، گفتند: شما از خود استقلال ندارید که به سوى قبله ما نماز مى گزارید(تعبیر و تفسیر القمى، ج1، ص63). یا مى گفتند شما با ما مخالفت مى کنید، امّا به سوى قبله ما نماز مى خوانید. (سبل الهدى، ج3، ص370). فرستاده از این آیتم اندوهگین و پیوسته چشم به راه فرمان الهى بود. طبرسى از قول دیگر مفسّران مى نویسد: پیامبر دوست داشت به طرف کعبه نماز گزارد و به جبرئیل فرمود: دوست دارم پروردگار من‌را از قبله یهود بگرداند (زهرى، الطبقات الکبرى ، ج1، ص186؛ طبرسى، مجمع البیان، ج1،ص419. به همین جهت وقتى وحى الهى آمد، به فرستاده خطاب شد: «تورا به سوى قبله اى که دوست دارى مى گردانیم» (بقره: 144)). تا آن که جبرئیل نازل شد و نبی آفریدگار را به سوى مسجدالحرام گردانید. این رویداد بر یهود گران آمد و این بار اعتراض خود را به شکلى دیگر بیان کردند و آن گونه که قرآن پیش بینى کرده بود، گفتند: چرا مسلمان ها قبله خویش را تغییر‌و تحول دادند؟ پروردگار به پیامبرش آموخت که در جواب آنان بگوید: مشرق و مغرب از آنِ خداست. (سَیَقُولُ السُّفَهَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّـهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِى کَانُواْ عَلَیْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِى مَن یَشَآءُ إِلَى صِرَ ط مُّسْتَقِیم، بقره: 142). حتى آن ها از فرستاده خدا خواستند قبله را دوباره به بیت المقدس برگرداند تا به او ایمان آورند؛ (معافرى، سیره ابن هشام، ج1، ص550 ). قرآن در پاسخ آنها فرموده می باشد: «براى اهل کتاب هر استدلال و نشان اى که بیاورى، از قبله تو پیروى نخواهند کرد.» (بقره:145). تغییر‌و تحول قبله را باید اوّلین مرحله جدایى یهود و مسلمان‌ها به شمار آورد.

مراسم ترحیم با تلاوت قرآن آغاز میگردد، باید پک پذیرایی ترحیم مشهد از یک قاری دعوت شود تا قرآن را شیوا و پک پذیرایی ترحیم مشهد رسا تلاوت کند. معمولاً آیاتی با قضیه قیامت و مرگ خوانده میشود. سپس سخنران متوفی را معرفی می‌کند و از سجایای اخلاقی و صفات او به خوبی خیال می‌کند. از طرف مهمانان به خانواده متوفی تسلیت می گوید و از طرف صاحبان عزا به کسانی که در تدفین و مجلس ختم در کنار آنها بوده‌اند، تشکر می‌کند.

در انتخاب سخنران و مداح بسیار باید اعتنا کرد تا افرادی با خبر و باسواد تعیین شوند. مداح باید مسلط بر قرائت قرآن، سخنوری برای قدردانی و تسلیت، خواندن اشعار پندآمیز یا اشعاری در مدح متوفی، نوحه و دعای پایان مجلس باشد. مداحی جوری نباشد که به جای تسکین، داغ صاحبان عزا را بیشتر کند. تسلیت گفتن و قدردانی کردن بایستی مختصر و مفید باشد و از اتلاف وقت دوری گردد. معمولا مرسوم می‌باشد از بزرگان حاضر در گردآوری یا کسانی که تسلیت و گل فرستاده‌اند، سپاس شود. این امر باید با نرم افزار و سریع باشد.

بعد از سخنران، واعظ که معمولا روحانی می‌باشد، قصه و اشعار فقهی با مسئله مرگ، زندگی بعد، قیامت و آخرت می خواند و برای باقیماندگان طلب صبر می‌کند. پس از واعظ هم مداح میاید و معمولاً از واقعه کربلا سخن می‌گوید و برای متوفی طلب عفو و بخشش و مغفرت می‌کند. برخی خانواده‌ها به جای مداحی و یا در کنار آن از تیم‌های دف یا نی‌نواز که ساز‌هایی عرفانی میباشند، دعوت می‌کنند. ولی می بایست در نظرداشت که طولانی شدن مراسم باعث خستگی مهمانان و حرف زدن آنان با هم شده و در سود باعث بهم تناول کردن بی سروصدا و نظم مراسم میشود.

۴. پذیرایی ویژه:

پذیرایی شایسته از مهمانان همیشه یک کدام از مهم ترین فاکتور‌های برگزاری مراسم ختم است. در آن شرایط روحی خاص با حجم‌کار‌های زیاد و مختلف، زمان کم و نیاز به نیروی کمکی، بهترین تصمیم، به کارگیری از پک پذیرایی ترحیم می باشد.

پک‌های پذیرایی ترحیم تک‌نفرۀ پَکِتو، در میان وعده‌ای کامل دربرگیرنده خوراکی‎‌هایی مانند انواع میوه‌های مرغوب، آبمیوه، کیک، خرمای بسته‌بندی تک‌نفره، پد الکلی و آب‌معدنی می‌باشند. به کارگیری از پک میوه ترحیم پَکِتو با طراحی چشم‌نواز، مراسم یادبود عزیزان شما را به‌خیال ماندنی خواهد نمود.